Современность

Современное Русское Православие. Распространенные заблуждения с разъяснениями

Thu, 05 Nov 2020 15:58:00 GMT

Предисловие

30 лет назад IV Первоиерарх РПЦЗ блаженной памяти митрополит Виталий (Устинов) издал брошюру «Предъ судомъ Божіимъ», в которой собрал несколько документов из русской церковной истории начала ХХ в.

В документах преимущественно раскрывалась суть того, на каком основании создалось то, что теперь называется РПЦ-МП, а также что лежало в основании РПЦЗ. Высказываясь об этом вопросе, в одной из устных бесед владыка Виталий сказал: «Правильное отношение к Московской Патриархии будет правильным отношением к Истине».

Со времени издания той брошюры многое поменялось в мире. Поменялась и церковная жизнь. Поменялось отношение многих людей к этому важному вопросу.

И прежде пастырям и мирянам Русской Православной Церкви Заграницей приходилось сталкиваться с недоумением в вопросах церковной истории последнего столетия. Ныне же мы с прискорбием наблюдаем крайнюю степень невежества в этой области. В этом невежестве, идущим рука об руку с равнодушием, мы видим признаки того, от чего так строго предупреждают слова из Откровенiя Iоанна Богослова, взятые нами в эпиграф.

Надеемся все же, что пока еще не совсем угасло в людях желание узнать и разобраться. Здесь мы собрали несколько основных вопросов или аргументов, которые чаще всего звучат в разговорах о русском православии последнего столетия, и предложили на них свои обобщенные рассуждения.

Естественно, собранные вопросы и наши на них ответы далеко не исчерпывают самой проблемы, однако тем, кто неравнодушен к Истине, данная брошюра поможет начать разбираться в этих важных для Русского Православия вопросах.

Для более подробного изучения вопроса интересующимся, посоветуем обратиться к материалам, приведённым в ссылках. Наипаче же, для лучшей проверки наших утверждений – нужно прибегнуть к Писанию и к святоотеческому преданию.

Правильно отнестись к сочинению о церковных вопросах, можно лишь при условии, что читатель небезразличен к Истине. Также, невозможно понять, православно ли мудрствуют авторы, не приложив усилий к изучению Писания и трудов отцов Церкви. Без соблюдения этих условий отношение к прочитанному будет поверхностным и, возможно, эмоциональным.

Каждый читатель вовсе не обязан быть магистром богословия, но потрудиться немного, чтобы сопоставить прочитанное с основами исповедания православной веры — необходимо. Такое уж большое требование – приложить усилие к изучению вопроса, от решения которого может зависеть наша вечная участь?

Сколько совершенно бесполезной информации получает современный человек! Мало кто может пожаловаться на невозможность найти нужную книгу, цитату и т. п. Кроме лени и нежелания, никакого оправдания для незнания нет.

Нередко в возражение можно услышать, что жизнь тяжелая и проблем хватает, помимо богословских. Конечно, каждый сам для себя решает, что важнее, однако, мы думаем, что слова протопресвитера Михаила Польского, написанные в 1947 году, как нельзя лучше отвечают на подобные оправдания:

"Мы не выйдем из этой окаянной смуты, пока не отделим честно и четко правду от лжи и не начнем стойко и мужественно выговаривать правду. …нас утопили во лжи и продолжают нас унижать ложью, страхами и насилием. А ныне им удалось заразить многих из нас этой ложью; и скорбно видеть, как честные начали верить ей и повторять ее."

Все наши беды, включая и те, которые мы определяем в разряд исключительно бытовых или материальных, имеют духовный корень. Все, чему ни позволяет Господь произойти с нами лично и со всем человечеством, направлено ко спасению. Если человек стоит на верном пути, то и Господь за него и с ним. Верный путь не допускает никакого лукавства. Только в Истине можно спасать душу от вечной погибели.

(Мф. 21, 23-27). На вопрос Господа об Иоанне Предтече, архиереи и старцы думали: так ли скажем или так, все для нас невыгодно, а потому решили лучше прикрыться незнанием. Интерес свой связал им язык и не дал им засвидетельствовать истину. Если бы они любили истину больше, чем себя, была бы иная речь, иное было бы и дело. Свой интерес закрыл истину и не допустил ее до сердца, помешал образоваться искреннему убеждению и сделал его равнодушным к ней. И всегда так: эгоистические стремления - изначальные враги истины. Все другие враги идут за ними и действуют через посредство их. Если разобрать, как родились все заблуждения и ереси, то окажется, что всех их источник именно этот. На словах, истина - истина, а на деле, мешает истина в том и в том отношении, надо ее устранить и поставить на место ее благоприятную нам ложь.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Достойное горького рыдания зрелище: христиане, не знающие, в чем состоит христианство! А это зрелище почти беспрестанно встречают ныне взоры; редко они бывают утешены противоположным, точно утешительным зрелищем! Редко они могут в многочисленной толпе именующих себя христианами остановиться на христианине – и именем, и самим делом.

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Из письма.

Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.

(Откр. 3:15-19)

Историческая церковь

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Московская Патриархия (РПЦ-МП) — это историческая русская Матерь-Церковь, а все, кто ее не признают — раскольники.

РАЗЪЯСНЕНИЕ : То, что теперь называется Русская Православная Церковь Московского Патриархата (РПЦ-МП) ведет свое начало не из глубины веков, а с 1927 года, когда митр. Сергий (Страгородский), не имея на то канонического права, берет всю полноту церковной власти в свои руки, и в совете с ГПУ и НКВД создает незаконный синод, который от имени всей Российской Церкви подписывает вероотступническое «Послание», ставшее позднее известным как «Декларация о лояльности Советской власти» [1] .

Подавляющее большинство архиереев Российской Церкви, а также и самый старший архиерей, местоблюститель Патриаршего Престола, митрополит Петр Крутицкий, находившийся в то время в тюрьме, были против как издания этой еретической «Декларации», равно как и против создания самого синода [2] . Они были также против узурпации власти Сергием, который помимо декларации совершил немало канонических преступлений.

Подчеркнем также, что, как и митр. Сергий (Страгородский), некоторые члены нового незаконного синода ранее уже были в различных расколах: обновленческом, беглопоповском и т. п.

Далее, также в обход Канонов, этот синод стал постоянным, а Сергий возглавил теперь уже официально признаваемую безбожной властью, по сути, новую религиозную организацию, основанную на неправославном исповедании.

В 1943 году, по приказу И. В. Джугашвили (Коба, Сталин), в совете с лояльными к безбожной власти архиереями, был собран «Собор», на котором митр. Сергий был избран первым советским патриархом. Так была создана «Московская Патриархия Русской Православной Церкви (РПЦ-МП)», – никогда прежде не существовавший орган, т. к. законная русская церковь называлась Российская (или Всероссийская) Православная Церковь. Само название: «Московская Патриархия» – канонически безграмотно; правильнее было бы название «Московский Патриархат», как теперь все чаще именуют себя сергиане, догадавшиеся наконец об абсурдности своего изначального наименования.

Важно также учесть, что мы в нашем очерке называем эту организацию РПЦ-МП только условно, чтобы было понятно, о чем идет речь, т. к. весь мiр знает ее именно под этим, незаконно присвоенным именем. Так же, как и католиков мы называем католиками, понимая, что, конечно, они не принадлежат к католической (другое произношение и написание слова – каѳолической, т. е. соборной) Церкви.

Итак, последним законным патриархом Российской Церкви был святейший Патриарх Тихон, а то, что было создано Советской властью при участии митр. Сергия, ни по букве святых Канонов ни по духу нельзя назвать Православной Церковью. И уж конечно, РПЦ-МП нельзя назвать исторической Русской Матерью-Церковью. В сущности, РПЦ-МП началась как самочинное сборище, затем довольно быстро стало расколом, имеющим в своей основе сергианскую ересь.

Законная Иерархия

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Иерархия Московской Патриархии – законное продолжение иерархии Российской Православной Церкви. Первый советский Патриарх Сергий (Страгородский) – законный наследник Святейшего Патриарха Тихона.

РАЗЪЯСНЕНИЕ:

Согласно Определениям Всероссийского Поместного Собора 1917 – 1918 гг., порядок избрания и производства выборов Местоблюстителя устанавливался в двух определениях от 28.07 (10.08) 1918 г. «О Местоблюстителе Патриаршего Престола» и от 31.07 (13.08) 1918 г. «О порядке избрания Святейшего Патриарха», в которых указывалось:

1. «По освобождении патриаршего престола, старейший из членов Священного Синода, после предварительного совещания с прочими членами Синода, незамедлительно созывает соединенное присутствие Священного Синода и Высшего Церковного Совета» (от 28.07.18. § 2);

2. «В соединенном присутствии, под председательством того же старейшего иерарха, члены Священного Синода и Высшего Церковного Совета тайным голосованием избирают Местоблюстителя из среды присутствующих членов Священного Синода, причем, избранным считается получивший более половины избирательных голосов» (там же, § 3);

3. «Местоблюститель патриаршего престола избирается на время междупатриаршества» (там же, § 1);

4. «Священный Синод совместно с Высшим Церковным Советом в нарочитом заседании, под председательством Местоблюстителя патриаршего престола, постановляет о созыве в трехмесячный срок Собора для избрания Патриарха» (от 31.8.18. § 3).

Таким образом, мы видим, что Местоблюститель Патриаршего Престола вступал в свою должность после смерти Патриарха, в обязанности которого входило в трехмесячный срок собрать Собор для избрания нового Патриарха. Просто вступить должность, унаследовав всю полноту власти, и быть как бы патриархом в течение многих лет, было бы нарушением и Определениям Всероссийского Собора и Ап. Пр 76, где говорится, что не следует ставить церковь Божию под власть наследников.

При том, митр. Сергий (Страгородский) вообще не являлся Местоблюстителем, а был Заместителем Местоблюстителя Патриаршего Престола, т.е не имел никакой власти возглавлять Церковь при жизни Местолюстителя.

При этом избрание нового главы (патриарха) состоялось почти через два десятилетия. Фактически это время во главе того, что стало затем именоваться РПЦ-МП, пребывал митр. Сергий, не имевший на это соборно определенных полномочий. Мало того, митр. Сергий оказывал прямое непослушание старшему архиерею и местоблюстителю – священномученику митрополиту Петру Крутицкому, который, хотя и находился в заключении, имел возможность сообщаться с церковной иерархией.

Нередко в оправдание самоуправству митрополита Сергия приводят факт тюремного заключения митрополита Петра. Однако, это вовсе не основание, как совершенно верно подметил митрополит Виталий (Устинов) в одном из своих интервью: "Митрополит Крутицкий Петр – настоящий местоблюститель, старше его (Сергия). Не может считаться, что акт ареста уже лишает его церковной власти. Это же абсурд!" [3] Иначе, следует признать, что не только в вопросах мирских, но и в вопросах исповедания гражданские акты первенствуют над церковными. Это – собственно и есть определение сергианской ереси.

Также, даже если бы можно было как-то формально узаконить переход власти к Сергию, то сергианство, как догматическая ересь подчинения духовной власти гражданской, все равно прерывает апостольское преемство и лишает сергианскую иерархию законности. Дальнейшее активное, открытое и последовательное участие архиереев РПЦ-МП в экуменизме только закрепляет это их неканоничное положение и рассеивает остатки сомнений в их полной чуждости Церкви Христовой.

Сергианство – не новое явление

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: И до и после «Декларации» митр. Сергия в истории имели место сношения Церкви с безбожными властями., начиная с самых древних времен. «Декларация» таким образом, вполне оправдана.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Ко времени издания «Послания» или «Декларации» митр. Сергия все возможные компромиссы во избежание гонений и ради сохранения мира уже были сделаны Святейшим Патриархом Тихоном [4] . Он подошёл к черте, отделившей личные уступки от искажения вероисповедания.

МП своим существованием обязана именно этой «Декларации». Собственно, это документ, на котором МП и основана. Без него РПЦ-МП не существовало бы. А так как не признавшие «Декларацию» нашли ее духовно неприемлемой, и выбрали не определять своего отношения к власти каким-то единым соборным документом, то это ставит РПЦ-МП в положение раскола, т.к. это Сергий внес что-то новое, нарушавшее исповедание Истины в единомыслии. И на этом новом исповедании, и была основана так называемая Московская Патриархия.

Именно эти две основные составляющие (догматическая основа, и основание церковной организации на признании или не признании нового учения) делают «Декларацию» совершенно неприемлемой, а РПЦ-МП – расколом. Первое без второго могло бы быть признано «частным мнением», а второе без первого – произволом властей гражданских или даже церковных. Однако взятые вместе – декларация, утверждение главой Сергия и отбор верных и неверных по признаку приятия «Декларации», ставят это событие вне ряда всех, на первый взгляд, похожих случаев взаимоотношений Церкви с гражданской властью.

Сергианство – незначительно

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Сергианство – общая и размытая формулировка. Сама «Декларация» митрополита Сергия – малозначительный документ; просто частность в церковной истории.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: «Декларация» – вероисповедный документ, а не гражданский или просто административный. Документ, исходящий как бы от имени всей Русской Церкви, утверждающий новое, неправославное отношение к власти.

Этот документ использовался властями для выявления и уничтожения христиан, понимающих антихристову сущность происходящего и не готовых отступить от Истины.

Не вдаваясь в богословские тонкости, можно смело сказать, что Декларация митр. Сергия напрямую и косвенно коснулась всех жителей России, а также и очень многих других по всему свету.

Со времени издания Декларации последователей митр. Сергия стали называть сергианами, а саму ересь неправильного отношения к безбожной власти – сергианством. [5]

Ни сергиан, ни тех, кто не принимает этого учения, нельзя назвать незначительным явлением. Вопросы, связанные с сергианством поднимаются вновь и вновь не только в РПЦЗ, но и среди самих сергиан.

Если не говорить о последовательных сергианских учителях, первым для многих пасомых прозрением зачастую становится именно осознание, что они – сергиане.

Таким образом, мнение о незначительности сергианства и Декларации есть плод полного духовного безразличия, что в свою очередь можно смело назвать плодом сергианства. Враг внушил, что его, врага, нет.

Спасение церкви

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Если бы не Декларация митр. Сергия, церковь в России уничтожили бы полностью. При помощи Декларации удалось сохранить мирную церковную жизнь. Митр. Сергий спас церковь от полного уничтожения.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: В этом довольно часто употребляемом аргументе содержатся сразу несколько явных неправд и прикрытых подмен.

По свидетельству самих же сергиан, гонения после издания Декларации не прекратились даже и на тех, кто принял этот новый курс. Ярким доказательством тому служат списки Новомучеников и Исповедников Российских, составленные МП, в которых в несколько раз больше имён, чем в списках, прославленных Русской Зарубежной Православной Церковью в 1981 году. Естественно, подавляющее большинство добавленных имён в списках МП – пострадавшие от безбожников сергиане.

Затем, в Декларации содержится неправда и искажение православного вероучения. Об этом довольно подробно и разносторонне свидетельствуют Новомученики, многие из которых за свое исповедничество почитаются в РПЦ-МП святыми [6] .

Разве могут богоборцы быть Богом благословенной властью? Что, в таком случае, остановит сергиан от того, чтобы благословить антихриста, когда настанет его час? Ведь, новая власть сама себя открыто назвала безбожной!

Поэтому, то, что было "сохранено", уже нельзя назвать Церковью. Принятая "новая церковная политика" является обычным вероотступничеством. Какие бы благие намерения не были у его истоков, оно попросту перечёркивает подвиг всех христианских мучеников.

За что страдал Христос? Мог же Он пойти на компромисс и признать правоту Каиафы, Анны и других гонителей? Ведь, тогда, согласно сергианскому учению, не было бы гонений на христиан, длившихся несколько веков! За что страдали сотни тысяч мучеников? Святые у всех на глазах исповедовали Христа, подавая пример и другим, а подчас и прямо призывая последовать им. Почему было не пойти на компромисс с язычниками и прочими гонителями ради защиты Церкви, ради прекращения гонений? Ответ прост: Церковь не в храмах, не в открытых богослужениях, не в массах верующих, и даже не в мирной молитвенной жизни. Церковь – в Истине. Без Истины нет Церкви. Если ради защиты Церкви приходится поступиться Истиной, то это не защита Церкви, а предательство.

Итак, ни Декларация, ни прочие недопустимые нарушения буквы и духа Святых Канонов ничего и никого не спасли. Напротив, узаконив неправду, они помогли безбожникам в борьбе против Церкви, против Истины. А то, что удалось сохранить, а вернее, создать – ни канонически, ни по логике, ни по духу Церковью назвать нельзя.

Все это подтверждается и дальнейшей судьбой этого раскола. Все большее срастание с безбожной властью, а также и беззастенчивое участие в международных еретических движениях и сообществах веско свидетельствуют о неверности пути, избранного в 1927 году основоположником сергианской ереси и его приверженцами.

Наша родная церковь

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : РПЦЗ – эмигрантская церковь, нам же ближе наша родная Московская Патриархия, которая и есть исконная настоящая русская церковь.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: РПЦЗ – это только название. По сути, РПЦЗ ведет свой путь от Свят. Патриарха Тихона, а МП – от митр. Сергия, незаконно захватившего власть, и Джугашвили-Сталина, который при помощи Сергия и других отступивших архиереев и чиновников создал в 1943 году Московскую Патриархию. Так что, «наша» может относиться к РПЦ-МП только в смысле «наша советская», а не в историческом смысле Русской Церкви.

По сей день РПЦЗ (Зарубежная часть Русской Церкви) находится в молитвенном общении, т.е. в единстве с Катакомбной Церковью (часть Русской Церкви, находящаяся в русском подполье после сергианского раскола).

Напомним, что Церковь – это не патриотическая организация. Спаситель сошёл на землю, чтобы сделать нас гражданами Неба, а не земных царств. Патриотизм – замечательное чувство, если, как и любое другое, занимает свое правильное место в иерархии ценностей. Естественно, что в церковной жизни патриотизм – второстепенен и напрямую зависим от первостепенных вопросов, духовных. Для выражения патриотизма есть другие учреждения и сообщества.

Официальная церковь

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Власти РФ и других стран признают МП как официальную российскую церковь, что делает ее законной в противоположность всем иным, так называемым, "истинно-православным" и прочим.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Это чисто мірская категория. Вспомним, что Христа не признали ни официальные власти, ни официальные религиозные лидеры. Самого Христа, и его учеников за редким исключением убили. Мало того: в течение нескольких последовавших столетий истинная Церковь не была признаваема, и даже была запрещена и фактически была гонима, находясь на нелегальном подпольном положении. По сути, Церковь первых веков была катакомбной, подпольной.

Далее, на протяжении всей своей истории Земная Церковь была гонима. Не всегда одновременно повсеместно, и не с равной жестокостью и рвением, но почти непрерывно в том или ином государстве подчас даже хотя бы внешне христианского исповедания "официальными властями", возникают гонения на Церковь.

Поэтому, признание современными безбожными властями — это, скорее, недобрый знак. Спаситель нам Сам это разъясняет: Если мір вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел (Ин. 15:20).

Церковь всегда служит власти

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Во все времена церковь обслуживала власть. И византийских императоров, и русских царей церковь всегда защищала и учила народ служить им. Поэтому, то, что сделал митр. Сергий – совершенно законно.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Это не так. Причем, не так с самого начала. Христа распяли по повелению гражданского правителя, который видел в нем угрозу своей власти. Апостолы обличали безбожных властителей, великие отцы, архиереи, простые верующие у всех на глазах призывали не подчиняться сановным идолопоклонникам. За неподчинение гражданским безбожным властям было замучено несчётное количество христиан.

Затем, благодаря свят. императору Константину Великому, началась эпоха христианских государств. Но и в это благословенное время Церковь нередко обличала неправомыслия и преступления христианских правителей. Это ярко видно на примерах Святителей Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, священномученика митрополита Филиппа и многих других.

Т. н. «Константиновская эпоха» продолжалась до 1917 года, когда безбожниками был свергнут, а потом убит последний православный император – святой Царь-мученик Николай.

После 1917 года к власти пришли те, кто открыто назвал себя безбожниками, тем самым поставив себя вне Божественного закона, провозглашённого апостолом: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены" (Рим 13:1). Другими словами, власть, признающая власть высшую, есть законная власть.

Если же толковать эти слова по-сергиански, получится, что и власть антихриста будет «от Бога установлена».

Гражданское подчинение – максимум, на который могут идти христиане в отношении безбожных властей. Никакого благословения безбожным властям или служения им "не за страх, а за совесть", как исповедуют сергиане, быть не может. Потому что это – вероисповедный вопрос.

Итак, Церковь всегда служила и служит Богу. Были в истории периоды благословенной Церковью власти. Тогда Церковь поддерживала власть и содействовала ей, т. к. и властители были членами Церкви, или хотя бы, действовали на благо Церкви и ее членов. Однако, сказать, что Церковь служит или служила власти в гражданском смысле, значит, поставить второе вперед первого.

Вера в Бога, а не в Церковь

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Мы идем в храм не к патриарху, и даже не в церковь, как организацию, а просто в храм помолиться Богу. Нам не важно, кто там служит.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Церковь иерархична и едина – об этом свидетельствуют Ветхий и Новый Завет, святые Апостолы и учители Церкви. Богу угодно, чтобы люди спасались купно, и мы нуждаемся друг в друге почти так же, как и в самом Господе (Ин. 13:34). Также, Церковь – не просто «место для молитвы», а именно собрание верных, то есть, людей, связанных любовью ко Христу-Истине, друг ко другу, а также и единомыслием в исповедании. Другими словами, нельзя идти в храм вне зависимости от других молящихся, и, тем более, от священника и иерархии. Это – протестантские заблуждения не раз разъясненные и обличенные, как противные Евангелию.

Мировое Православие

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Другие церкви, такие как Константинопольский Патриархат и т. п., признают Московскою Патриархию, как законную Русскую Церковь.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Все патриархаты за последнее столетие в разной степени впали в различные ереси. В первую очередь, они все исповедают ересь экуменизма. Некоторые из них перешли на еретический григорианский календарь и даже открыто молятся с теми, кого сами ранее признавали еретиками, и также и с представителями совершенно нехристианских религий. Такие моления напрямую запрещены святыми апостолами.

Оттого они все и признают друг друга, потому что охладели к Истине. Никакие ереси их теперь не смущают, так как, оправдывая экуменизм, еретики оправдывают теплохладность. В сущности, экуменизм это просто синоним духовного безразличия.

Единство Православных

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Церковь должна быть единой, и незачем разделяться, и выискивать, кто, как и чем отличается, или кто в чем виноват в прошлом. Не нужно помнить обид. Надо купно продолжить путь противостояния мировому злу и антихристу.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Православие — это не традиция и не форма, в которой существуют разные объединения. Православие и есть основа единства. Посему, одной формы и поверхностно растолкованных нравственных, по сути универсальных законов совершенно недостаточно для определения принадлежности к Православию. Православие и есть исповедание. Нужно понимать, что понятие о православии появилось в ответ на необходимость дать определение обособлению Церкви от многочисленных ересей.

Основным обвинением в адрес РПЦ-МП и т. н. «мирового православия» является как раз отход от православного исповедания, что в духовной брани означает переход на сторону антихриста. Никакого нейтралитета, многоконфессиональности, “царского пути”, в духовном мире на самом деле не существует. Спаситель прямо говорит: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает." (Мф. 12:30).

В настоящее время единство с РПЦ-МП и другими церквями было бы единством в безразличии к Истине, и служении силам зла, а не единством во Христе.

Святая Русь

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Мы ходим не к РПЦ-МП, а в наши старинные намоленые храмы. Нельзя отказаться от наших святынь, от храмов, монастырей и всего наследия Святой Руси.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Наследие Святой Руси, в первую очередь, заключается в беззаветной любви ко Христу-Истине, к святости. Остальное – второстепенно и без первого ничего не стоит. Сам Спаситель даёт нам указание правильного отношения к храмам и древним святыням, когда собирает учеников на Тайную Вечерю – первую литургию на земле, не в Иерусалимский Храм (хотя, как Бог Всемогущий, мог это обеспечить), ни на Синай, ни в другое святое место, а в частный дом верующего человека – Симона прокаженного [7] .

Итак, храм там, где Христос сейчас, а не там, где, Он был (или там, где начертали Его имя), т. к. присутствие Христа не может быть определено ни местом, ни временем, ни волей людей, ввиду его непринадлежности мiру. Присутствие Христа определяется исповеданием. Спаситель учит: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20) . Собраться во Имя Господне, значит, собраться во Имя Истины [8] . Истина же, создателями МП отвергнута изначально, так как, именно поправ Истину, они смогли, говоря современным языком, легализоваться. Там, где нет Истины, нет и Христа. Если у алтаря молятся отступники и еретики, Христа там определенно быть не может, а следовательно и Таинств.

Еще необходимо напомнить, что после революции 1917 года все храмы были "национализированы", т. е. перешли в собственность советского безбожного государства, которое лишь позволяло Церкви ими пользоваться. После того, как власть в 1927 году фактически создала свою церковь, она вверяла храмы и прочие святыни в пользование тех только, кто служил ей. Новая власть требовала не простого гражданского подчинения, а религиозного служения себе. Особенно это подчёркнуто упомянутой уже Декларацией. Итак, разве идейные безбожники будут давать храмы тем, кто служит Богу? При этом, могло ли быть единомыслие у тех, кто принимал, и кто не принимал как саму Декларацию, так и узурпацию власти митр. Сергием? Одновременно служить безбожному государству, соисповедуя с Сергием, и Богу невозможно [9] . Это – недопустимое двоедушие.

Старинные русские храмы

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Когда мы приходим в старинный русский храм, мы ощущаем тепло, нам хорошо и легко на душе. Это – яркое и неоспоримое свидетельство пребывания благодати Божией в тех храмах.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Нельзя путать душевный комфорт и эстетическое наслаждение с духовной жизнью. Внешняя красота православия: архитектура, иконопись, песнопения и вообще вся атмосфера – плоды, вдохновлённые благодатью Божией. Естественно, что душе, лишённой истинной духовной жизни, нигде так не комфортно, как в старинном храме. Также, здесь действует помимо прочего, и чисто народная память [10] .

Думаем, что не ошибаемся, если скажем, что так же хорошо себя ощущает какой-нибудь англичанин, попадая в ещё более древний английский храм. Или даже язычник, входя в храм языческий, где столетиями молились его предки.

Однако, эти ощущения относятся больше к области земной, нежели к небесной. Душевное – не то же самое, что духовное. Ведь, и пустышка на время заменяет младенцу мать. И успокоит и даже поможет заснуть, а напитать не сможет.

Итак, ничего странного в том, что, заходя в русские храмы (старинные или даже новые, но созданные по правилам), мы ощущаем прилив душевного покоя, т. к. через внешние образы нам передаётся отголосок того, что изначально породило всё это. Однако, это вовсе не значит, что в храмах благодать живёт сама по себе, независимо от истинности исповедания служителей.

Добрые батюшки

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Простые батюшки не виноваты в преступлениях высшего начальства. Сами они искренне служат Христу и своей пастве. Поэтому, нужно просто найти подходящего батюшку, желательно в глубинке, и к нему ходить.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Церковь Христова – единая и соборная. Ни один священник не служит независимо, но в единстве и единомыслии с остальной Церковью и, в первую очередь, со своим епископом, который, в свою очередь также пребывает в вероисповедном единомыслии с остальными архиереями и старшим из них (главой иерархии). Это прямо отражено в словах божественной литургии: «возлюбимъ друг друга да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа» , а также «и даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа» [11] .

Святые Каноны учат не подчиняться архиерею-еретику [12] . А все, кто помолился с еретиком, Каноны повелевают отлучать от церковного общения. Также, по Канонам следует отлучать и тех, кто молится с отлучёнными. [13]

Таким образом, все, находящиеся в молитвенном общении с еретиками, сопричастны ереси и подлежат отлучению. Это касается и самых добрых батюшек.

Разве нет добрых пасторов у католиков? Найдутся и добрые имамы, и милейшие раввины. Однако, это все - область земной доброты, которая сама по себе похвальна, но заменить истинного спасительного исповедания не может.

Если "добрый батюшка" не даёт себе труда разобраться в вопросах веры, то он таким образом проявляет преступное равнодушие – теплохладность, мерзкую в очах Господа [14] . Такой священник, даже если по-житейски добр, является волком в овечьей шкуре, который на погибель сеет в душах зерна безразличия к Истине.

Февральский грех

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: В феврале 1917 года иерархия Российской Православной Церкви не оказала должной поддержки Государю Императору, и по утери им власти, даже благословила Временное правительство. Этим она совершила преступление и отсекла себя от Церкви. Поэтому, все последующие нестроения – меркнут в сравнении с этим февральским грехом.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Это вопрос политический, и в известной степени духовный – но не вероучительный. Таким образом, даже если и можно было бы вменить некоторым (или даже всем) архиереям то, что они не поддержали государя, то это решение на их личной или пусть даже пастырской ответственности. Однако, это не ересь, которая отсекла бы их всех от Церкви, потому что, как уже сказано, в этом нет догматической стороны. В то же время, пример многих Новосвященномучеников, новомучеников, исповедников Российских и катакомбников как раз свидетельствует о том, что они оставались верными Государю, а не богоборческой власти.

Однако же, этим "февральским грехом" обычно почему-то оправдывается сергианство и другие поздние расколы. Говорят: раз вся иерархия была виновна, то и РПЦЗ – наследница этого греха, поэтому, несмотря на то что к ересям сергианства и экуменизма она непричастна, истинной Церковью являться не может.

В таком случае, если бы вся иерархия совершила преступление, отсекающая ее от Церкви, то никакого законного продолжения у этой иерархии быть не могло бы, и, следовательно, вся Русская Церковь должна была перестать существовать в каноническом смысле. Поэтому, логично было бы искать Церковь вне русского православия и с покаянием просить быть принятыми, а не оправдывать действительные ереси сергианства и экуменизма надуманным "февральским грехом".

Временное правительство

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: В феврале 1917 года Церковь благословила Временное правительство. Поэтому, благословения иерархов РПЦ-МП в адрес советских властей совершенно оправданы, а все упреки со стороны катакомбников и РПЦЗ – безосновательны.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Нужно различать благословение и поощрение. Временное правительство имело благословение трудиться на благо православной страны, и не во вред Церкви. Как минимум. Форма же власти и т. п. в этом деле вторичны. Церковь не занимается политикой.

Также, Временное правительство состояло из православных христиан. Личное благочестие каждого из них – вопрос отдельный, и частный. Во всяком случае, никто из них себя не объявлял безбожником, и открыто не исповедовал антихристианских взглядов.

Когда же речь идет о советской власти, то существует коренная разница. Большевики с самого начала объявили себя безбожниками, и, очевидно, на благо Православного отечества, а наипаче на благо Церкви служить не собирались, о чем открыто и однозначно заявляли. Поэтому, никакого благословения получать от членов Церкви, а наипаче священства и архиереев не могли. Напротив, Святитель Тихон, последний законный Русский Патриарх, предал анафеме всех революционеров и большевиков, а Всероссийский Поместный Собор эту анафему подтвердил. Также, Патриарх призвал верных чад Церкви Христовой не иметь с революционерами никакого общения.

Благословляющий преданных анафеме сам подпадает под анафему, так как, благословляя по истине, должен быть в вероисповедном единомыслии с теми, кого благословляет. Поэтому все иерархи, впоследствии не только признавшие власть безбожников законной гражданской властью, но и призывавшие на нее благословления – под анафемой. Мало того, благословения властям содержатся и в богослужебных книгах РПЦ-МП. Таким образом, и все батюшки и все молящиеся, благословляют безбожников, и свидетельствуют о себе как об анафематствованных Святейшим Патриархом Тихоном и Всероссийским Поместным Собором [15] .

Царский чин

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Служение по дореволюционным служебникам по "Царскому чину" – законно, и делает нас сопричастными исторической неповрежденной Русской Церкви, а также снимает ответственность за соучастие в современных беззакониях, творимых иерархией.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Каким бы образом не совершалось служение, пока священник находится в евхаристическом общении с епископом-еретиком, он сам сопричастен ереси.

К тому же, служить поминая царя, как живого, присовокупляя все молитвы, предназначенные живым государям и членам их семейств – бессмысленно. Царь, как и епископ, должен быть определенной личностью, чтобы хотя бы можно было определить православный он или нет. Очевидно же, что Церковь молится за личность и благословляет на труд Христа ради на царском престоле, но не сам престол или сан, как таковой.

Непоминающие

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Архиереи всех юрисдикций так или иначе – отступники, и поэтому ни одного из них поминать нельзя. Священник может служить Богу, не поминая какого-либо определенного архиерея. Так он не причастен никакому отступлению, но в истине совершает свое служение. Или же, как бывает в РПЦ-МП, священник поминает епархиального архиерея, но не патриарха, так как последний явный еретик, а епархиальный - нет. Или, наоборот.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Служить без архиерея, от себя нельзя, так как таким образом священник сам себя возвышает до степени архиерея. Это – дальше протестантства. Что завтра помешает мирянам сказать, что, раз, батюшка – еретик, то они сами могут совершать "мiрянскую" литургию?

Далее, при служении с поминанием епархиального архиерея, священник таким образом, исповедует свою причастность всей иерархии, к которой тот архиерей принадлежит. Поминает батюшка при этом патриарха (или митрополита и т. п.) – не важно, так как, Церковь - едина. Так что, в этом смысле "непоминание" – это скорее позерство, чем исповедание.

Есть еще поминающие просто некое "православное епископство… " тоже без конкретных имен. И это незаконно, так как литургия совершается именем определенного архиерея, и, поминая его, священник заявляет во всеуслышание о своей принадлежности к той или иной иерархии, и, соответственно о своем исповедании. Когда же батюшка никого не поминает, или употребляет неопределенные формулировки, то узнать, что исповедает батюшка, и к какой иерархии он принадлежит – невозможно.

Если батюшка не находит в своем окружении архиереев, не отступивших от Истины, то он должен посвятить поиску все свои силы. И, пока не найдет, и не будет принят, служб не должен совершать. Иначе, как было сказано, от такого легкомысленного подхода – один шаг до объявления себя главой церкви и создания секты.

Не исключено, что все эти протестные движения внутри или около РПЦ-МП – суть плоды проповеди самой РПЦ-МП, и служат тем же целям, то есть растлению паствы.

Биометрия, штрихкоды, ИНН и т. п.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Современные идентификационные технологии в основе своей имеют диавольскую сущность. Принимать их и пользоваться ими значит принимать антихриста. Другими словами, многие из современных кодов (цифровых, штрих, QR и подобные им) – варианты печати антихриста.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Такое автоматическое неосознанное отступничество подразумевает отсутствие свободы воли человека. К тому же, отказ или согласие на печать не должно быть обусловлено специальным знанием или навыками. Соблазн, вопрос и ответ на вопрос должны быть четкими и однозначными, как и различие добра и зла.

Например, сомнительные манипуляции с палочками и цифрами штрихкода, в результате которых иные делают свое заключение, что в них содержится тайный смысл, суть которого – отступление от Христа.

Другой пример – ИНН. Трудно логически обосновать, почему иметь номер телефона или адрес с почтовым индексом – нестрашно, а иметь номер для уплаты налогов – приятие губительной печати.

Отцы учили, что враг сам ничего создать не может, но пользуется творением Божиим или даже плодами рук человеческих. Поэтому, использование разных цифр, совпадений и символов – это его дело. Какой смысл мы сами вкладываем – дело наше. Ведь, и еретики используют крест, под символом которого губят души человеческие.

Естественно, нужно с рассуждением и даже опасением относиться к словам и символам. Однако, в том, в чем нет общепонятного смысла, не может быть и объективного толкования. Другими словами, держать дома статуэтку дикарских идолов христианину не подобает, конечно, т. к. область назначения идолов – очевидна. В то же время объективно судить о смысле цифр в паспорте – невозможно, ввиду отсутствия навыка, неоднозначности выводов и малоубедительности доводов.

Символика вторична. Иначе спасение стояло бы в зависимости от изобретательности и убедительности того или иного толкователя "тайных смыслов".

Также, нельзя ставить верность исповедания от способности к тем или иным специальным навыкам или образа мысли. Другими словами, одни подмечают в числах и формах некие закономерности, другие не видят их даже после того, как им все показали и разъяснили.

Существует небезосновательное предположение, что всевозможные мiроправители намеренно подсовывают разные закономерности и символы как раз для того, чтобы создать образ таинственности и нагнать страху. То есть, например, сами вовсе не веря ни в какое магическое назначение числа шестьсот шестьдесят шесть, его намеренно или вкрапляют в дизайн какого-нибудь документа, или кодируют в цифрах только потому, что этого числа многие люди суеверно боятся.

Получается, сила этих символов напрямую проистекает от маловерия, невежества и малодушия народа.

По сути, это – надуманные вопросы для отвлечения от спасительного пути. Они вообще бы не стояли, если преобладала истинная христианская вера, а не суеверия.

Иван Грозный

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Иван IV "Грозный" был благочестивым государем, поборником православия, исповедником, и должен быть почитаем во святых. То же и Павел I и другие государи.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Известны немало примеров из Писания и предания святой Церкви, когда упоминалось о множестве не открытых мiру святых. Поэтому, настаивать на установлении какого-то особенного почитания государя, жившего почти полтысячелетия назад, представляется неким отвлечением от насущных духовных вопросов.

Гордо и самонадеянно - обсуждать духовные определения, а наипаче примерную святость, прежде чем проделана должная исследовательская работа, и ей дана достойная внимания серьезная богословская оценка. То же касается и других поздних государей, исповедников и подвижников, не прославленных Церковью.

Имяславие

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: Имя Божие – есть сам Бог.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Церковь всегда учила, что имя Божие свято. И все имена Божии, как они явлены в Писании, мы свято почитаем. "Призывание имен Божиих необходимо, однако, согласно учению Свв. Отцов, необходимо различать имя и сам предмет, который он обозначает. Свв. Отцы неоднократно отвергали тождественность имен и сущностей." [16]

Так же, как и в других подобных современных вопросах, здесь налицо отвлечение от действительных ересей. Нужно иметь ввиду, что в выдумывании новых учений лежит нераскаянность. В данном случае, полное искреннее отвержение ересей сергианства и экуменизма подменяется ревностной борьбой, смысл которой, если разобраться, в самой борьбе и состоит. Последнее ярко свидетельствует о сатанинской сущности такого ревнительства.

Церковные книги

ЗАБЛУЖДЕНИЕ: РПЦЗ и другие, не относящиеся к Московской Патриархии церкви, пользуются книгами и другими церковными предметами, сделанными в РПЦ-МП, тем самым признавая её истинность.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: РПЦЗ относится в этом смысле к МП, как к артели. Мы приобретаем то, что МП просто переиздала, так же, как и любой другой издательский дом. Мы не покупаем их собственных творений.

Досергианских экземпляров мало, и репринты не всегда выходят качественными, поэтому, порой не имея другой возможности, найти какую-то богослужебную книгу или святых отцов, мы иногда приобретаем изданное в МП. К тому же, люди, действительно трудящиеся (наборщики, корректировщики и т. п), зачастую являются простыми наёмными рабочими МП, подчас даже вовсе неверующими.

Надо ещё заметить, что мы все усилия прикладываем к тому, чтобы, уж коль скоро пришлось нам приобрести книгу, напечатанную МП, проверить её на ошибки и намеренные подлоги.

Одинаковые молитвы

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : В храмах РПЦ-МП читают те же молитвы и книги, которые читают в других православных юрисдикциях, включая и тех, которые не имеют с РПЦ-МП общения. Если молитвы и книги одни, то и вера одна.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Мы веруем не в книги и не молитвы, так как их можно толковать как по Истине, так и ложно. Архиереи, распявшие Спасителя, читали те же книги, что и Ученики. Также, все ереси начинались с ложного истолкования Писания, и уже затем, некоторые из них обрастали собственными догматами и правилами.

К тому же, не все книги РПЦЗ сходятся с книгами РПЦ-МП. Например, из литургии РПЦ-МП давно убраны слова поминовения «…приснопамятных …благочестивых царех и благоверных царицах». В угоду безбожникам, РПЦ-МП отказалась от открытого поминовения православных государей.

Иные, правда, оставаясь в МП, устраивают моления «по царскому чину», возвращая поминовение усопших государей, и прибавляя моление за государя, как бы живого, хотя кого конкретно имеют в виду, не объясняют. И эта крайность даже хуже, так как, если первое может быть оправдано, как "страха ради иудейска", то второе - прелестное самочиние.

Именно от личности и от свободного исповеданного выбора этой личности зависит принимаем мы ее в церковном чине, или нет. По той же причине, совершенно несуразны молитвы т. н. "непоминающих" о "православном епископстве" без поминовения имени архиерея, члена конкретной иерархии. Потому что, носителями и выразителями исповедания являются личности, с которыми мы находимся в вероисповедном единомыслии.

Ко всему прочему, дела говорят ярче слов, и РПЦ-МП открыто участвует во всевозможных еретических сборищах и молениях [17] , в нарушение церковных Канонов.

РПЦЗ и Гитлер

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : РПЦЗ благословляла нацистов в Германии и даже посылала приветствия А. Гитлеру. После этого какие-либо обвинения, исходящие из РПЦЗ, не имеют никакой силы, т. к. послания РПЦЗ и «Декларация» одинаково преступны.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Во-первых, нужно отметить, что, какие бы обвинения (законные и ложные) не были бы выдвинуты в адрес РПЦЗ, это само по себе не может сделать существование РПЦ-МП законным, и не оправдывает ересь сергианства. Совершенно нелогично преступление одних оправдывать преступлением других. Тем более, как будет показано ниже, преступлением надуманным.

Прежде чем принимать этот аргумент, нередко выдвигаемый сергианами, посоветуем внимательно прочитать документы, на которые ссылаются в этой связи, и трезво оценить их с православной точки зрения.

Важно понимать, что документы, исходившие от архиереев РПЦЗ, носили не приветственный характер, а благодарственный. И было это еще в то время, когда Гитлер (законно избранный немецким народом, к слову сказать) еще не начал войны и не проводил жутких репрессий. Итак, подчеркнём, что эти послания, если их внимательно изучить, приняв к сведению время и повод к их написанию, нельзя однозначно вменить в вину архиереям РПЦЗ [18] .

Ещё важнее отметить, что, какими бы ни были эти послания в адрес Гитлера и германского правительства, они не были вероучительными, то есть, не излагали никакого нового исповедания в противоположность «Декларации» митр. Сергия.

Другими словами, РПЦЗ жила бы и без этих обращений, и вовсе не обязательно для всех архиереев было с ними соглашаться, в то время как МП в самой своей основе как раз имеет еретическую «Декларацию» и все, кто её не принял, были уничтожены или загнаны в глубокое подполье.

Итак, сопоставлять послания архиереев РПЦЗ в адрес нацистского правительства и «Декларацию» митр. Сергия никоим образом нельзя.

Бабушки в дальних деревнях

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Простые верующие бабушки, живущие в отдалённых деревеньках, не имеют возможности узнать о ересях и неправдах, в которые впала РПЦ-МП. Тем более, они ничего не могут знать о ее сомнительном каноническом происхождении. Таким образом, строгая позиция ревнителей не оправдана.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Начиная с первых веков, верных соблазняли всевозможные ереси. Не было ни интернета, ни радио, ни быстрой почты. Как же обходились жители отдалённых селений? С Божией помощью в своё время у каждого была возможность все узнать, разобраться и сделать свой выбор.

Общины верных есть как в больших мегаполисах, так и в самых отдалённых захолустных деревнях по всему миру.

Господь не осудит за незнание, но нежелание знать или даже леность – непозволительны. Итак, оставим бабушек из отдалённых селений на Суд Божий. Желающих в Истине спасать душу, Господь в своё время приводит к истинной Церкви.

Если следовать логике аргумента про ничего не ведающих бабушек, то можно дойти и до аргентинского захолустья, где живут старые католички, с рождения исповедующие латинскую ересь. Также, можно докатиться и до всевозможных языческих культов, включая не слышавших о Христе людоедов.

У бабушек своя жизнь, своя совесть и свое отношение к Богу и к Истине. Важно то, что Вы читаете эту заметку и у Вас есть возможность узнать и понять. Кто знает, может быть именно Вы в последствии возьмёте на себя труд просветить некоторых бабушек?

Новая социальная концепция

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : РПЦ-МП приняла новую Социальную Концепцию, которая по смыслу перечёркивает Декларацию митр. Сергия, возвращая Церковь к верному отношению к власти.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Никакие «концепции» не могут исправить ереси. Любое отступление заглаживается только лишь церковным покаянием. Покаяние же, это не только признание неправоты, но и деятельные усилия к ее исправлению.

МП, напротив, не только не раскаивается в том, что основана на ереси сергианства, но и всячески оправдывает её, вплоть до нередко звучащих предложений прославить во святых митр. Сергия.

Мало того, только слепой не видит, что отношение РПЦ-МП и властей иначе как сергианским не назовешь. Если в 1990-е годы были еще какие-то движения в сторону подлинной духовной независимости от безбожной государственной власти, то теперь власть и всевозможные религиозные объединения, включая РПЦ-МП, сплелись в некий отвратительный в своем безразличии к Истине клубок.

Прославление Новомучеников

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : РПЦ-МП в 2000 году прославила Новомучеников и Исповедников Российских. Это смывает грех (если он вообще был) Сергианства, и восстанавливает истинное исповедание.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Обычно этот аргумент приводился теми, кто ратовал за «соединение» РПЦЗ с РПЦ-МП, мол, все беззакония исправлены. Однако, в самом этом аргументе содержится противоречие.

Во-первых, в своём «прославлении» МП отметила не только тех, кто пострадал непосредственно за веру, но и вообще многих церковных людей, пострадавших во время репрессий. Другими словами, в списки прославленных были включены по большей части сергиане. И что ещё хуже, не были включены некоторые имена из уже прославленных в 1981 году Русской Зарубежной Церковью. Например, священномученик Митр. Иосиф Петроградский, твердо и последовательно обличавший узурпацию церковной власти Сергием и саму ересь сергианства.

Затем, само наличие такого количества пострадавших из принявших узурпацию Сергия и его «Декларацию», разбивает аргумент современных сергиан о "спасении церкви". Очевидно, что, раз в списках — тысячи сергиан, то Декларация их не спасла, как не спасла и десятки или даже сотни тысяч других, не попавших ни в какие списки.

Историческое соединение

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : РПЦЗ соединилась с РПЦ-МП, подписав в 2007 году «Акт о восстановлении канонического общения». Русская Церковь, таким образом, снова едина, и следовательно, все недоразумения разрешены, а беззакония исправлены.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Действительно, бòльшая часть РПЦЗ, свернув с прямого пути, предав своего главу, митр. Виталия (Устинова) и паству, присоединилась к РПЦ-МП. С тех пор часть их была полностью поглощена, а другие, сохранив некоторую внешнюю независимость, теперь в некоторых кругах именуются РПЦЗ-МП.

И конечно, это не подлинная РПЦЗ, имеющая твердое каноническое и нравственное обоснование.

Произошло, скорее, корпоративное слияние, нежели некий церковный акт, т. к., если мыслить в православном ключе, никакого «соединения» между церквями быть не может. Из двух не имеющих общения между собой церквей, как минимум одна пребывает в неправде. Таким образом, для соединения необходимо, чтобы та, которая была в неправде, с покаянием была принята в общение в Церковь Христову. Ни Священные Каноны, ни сама логика не допускает никакого слияния. Только покаяние. Никакие «взаимные уступки» и прочие компромиссы здесь не помогут.

Таким образом, сама форма этого соединения ярко свидетельствует о его нецерковной сути. Слились две канцелярии – к Церкви Христовой это отношения не имеет. В сущности, от истинной Церкви отпала еще одна довольно большая часть, и присоединилась к отпавшим ранее.

РПЦЗ таким образом очистилась от предателей и нестойких, и малым стадом продолжает свидетельствовать об Истине в надежде на возвращение всех заблудших.

Падение коммунизма

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Уже треть века, как пал коммунистический режим и гонений на церковь тоже больше нет. Открываются храмы, нет никакой необходимости быть в подполье. Церковь свободно существует и даже процветает.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Действительно, ещё в начале «перестройки» начали открываться храмы, и многие до того подпольные общины смогли молиться открыто. При этом, свободно могли существовать не только приходы «официальной церкви», но и катакомбные общины, — носители истинного православного исповедания, бывшие под строгим запретом в советский период.

Однако довольно скоро власть вернулась к мысли, что сергиане — единственный допустимый вид православия, так как сергиане в своей сущности – и есть религиозное крыло самой власти.

Следовательно, только РПЦ-МП имеет право свободно существовать и развиваться. Вопреки провозглашаемому принципу отделения церкви от государства, МП стала настоящей «официальной», т. е. государственной религиозной организацией РФ, наряду с другими т. н. конфессиями (старообрядцы, латиняне, магометане, буддисты, иудеи и т. п.)

Остальные, "неофициальные", подвергаются гонениям. В настоящее время массовых кровавых репрессий нет, но свободно молиться и исповедать православные, не разделяющие сергианской ереси, не могут.

Все храмы, которые ранее были в заброшенном виде переданы несергианским общинам, и восстановлены ими, в последствии были под разными предлогами конфискованы и переданы МП. Даже домашние несергианские церкви подвергаются пристальному вниманию ЧК (ФСБ), а батюшек приглашают в органы "для беседы".

Что касается власти, то у неё по сей день большинство "бывших" [19] . Глава государства — член КПСС с 1975 г. и "бывший" ЧеКист, который сам о себе свидетельствует, что "бывших не бывает". Первый министр — член с 1986 г., главы большинства ведомств также все — члены. Змея просто сменила кожу. У власти — идейные и духовные последователи тех, кто незаконным образом через кровавый бунт захватил власть в 1917 г., а затем путём небывалого за всю историю человечества кровавого террора, закрепился. Это видно из их праздников, символов, а наипаче по делам и плодам.

Открытые храмы в советское время

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Храмы, которые не закрывались даже в советское время — истинные. В этих храмах служили и по сей день зачастую еще служат стойкие и самоотверженные батюшки, которые прошли через все невзгоды и лишения трудных времен. К самим же храмам явно обращено особое благоволение Божие.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Логика нам говорит обратное. Если безбожники не закрыли храм, значит, он им не сильно вредил. Или даже наоборот: помогал. Очевидно, что если помогал, то уж не в приближении людей ко Христу, а совсем наоборот — в отдалении, т. к. это была одна из задач советской атеистической власти: освободить народ от "религиозных предрассудков".

Даже если предположить благоволение Промысла Божия в том, что храм не закрылся, где сила ангельская не подпускала к нему врагов Православия, то почему та же сила допустила в этих храмах молитвенное общение с остальной сергианской иерархией, а не обеспечила пребывание там истинных пастырей, не замаравших себя духовным компромиссом?

Строительство и восстановление храмов

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : В России теперь строится много новых храмов, а также восстанавливаются старые. Это свидетельствует о расцвете православия и о том, что РПЦ-МП несет истину и спасение.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Насколько нам известно, в России также строится немало мечетей. В других странах строятся храмы всевозможных еретических и откровенно антихристианских религий. Разве может количество свидетельствовать о качестве?

К тому же, храмы строятся и восстанавливаются там, где есть возможность прибыльного пасторства. Другими словами, география "расцвета" имеет рыночную, а не духовную основу. Об этом свидетельствуют немало исторических и духовно значимых храмов, находящихся в полном запустении [20] , в то время как строятся храмы новые в областях более богатых.

Без сомнений, храмы нужней, где больше людей, прихожан, однако, древние русские святыни, стоят в запустении, в то время как наемные рабочие (зачастую – нехристи из "ближнего зарубежья") один за другим возводят новоделы. Те, что восстанавливаются из старых, избираются исходя из их ценности в качестве туристических центров. Советская власть исходила из тех же побуждений, когда позволяла стоять многим храмам в исторических центрах России, превращая их в музеи.

Расцвет православия

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : После падения безбожной коммунистической власти в России начался расцвет православия, продолжающийся и по сей день. Большинство россиян – православные. Храмы открыто работают. Все больше людей крестят своих детей и венчаются. Это говорит о подъеме и укреплении православной веры в России, под мудрым и чутким водительством РПЦ-МП.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: По разным данным в России к православным себя причисляют до 80% населения. Однако, не более 10% из них хотя бы внешне живут как добрые христиане: регулярно посещают храм, причащаются, соблюдают посты и не сожительствуют без венчания [21] .

В сущности, расхристанное население СССР трансформировалось в квазиправославное общество, где формально религиозные институты, по сути, пришли на замену институтам государственным. Место ЗАГСа занял храм. Но, к сожалению, не в полном духовном смысле, когда люди всем сердцем устремились ко Христу, но чисто в институциональном, кабинетном смысле. Крестятся же многие исключительно из суеверия.

О том, что нет никакого подъема веры буквально вопит статистика.

Современная Россия – безспорный мировой лидер по убийствам нерожденных младенцев, идущий с большим отрывом от всех других стран [22] . В коммунистическом Китае, где активно борются с "перенаселением", прибегая даже к насильственным мерам, абортов совершается почти в 2 раза меньше (на женщину), чем в "православной" России. РПЦ-МП лишь недавно стала в открытых выступлениях вяло напоминать, что аборт – грех [23] .

Также, по уровню самоубийств, современная Россия стоит на третьем месте в мире [24] . В еще крепостной России первой половины XIX в., когда войны сменялись политическими нестроениями и даже попытками переворота, на 100 тысяч жителей приходилось около 2 самоубийств в год [25] .

Можно спорить о том насколько мирная и спокойная жизнь сейчас, но все-таки вторжение Наполеона, турецкие войны, заговор декабристов и прочие внутренние нестроения, вылившиеся ко второй половине столетия в многочисленные террористические акты, включая покушения на главу государства – все это довольно серьезно.

При этом, в сегодняшней сравнительно сытой и мирной России, совершается в среднем 26 самоубийств на 100,000 человек. Т. е. в 13 раз выше, чем в подлинно православной Российской Империи, и даже значительно выше, чем в большинство из безбожных советских лет. А если брать мужчин только, то это число еще больше. Что же это за "православная страна", где в мирное и неголодное время люди настолько не хотят жить, что решаются на один из самых тяжких грехов?

Даже официальная статистика РФ уже не скрывает, что в стране "демографическая катастрофа", что в переводе на русский означает: страна вымирает [26] .

Эти данные – ужасное свидетельство о плодах пастырства РПЦ-МП. Вот уже больше трех десятков лет, как их архипастыри и священство имеют доступ к богатому выбору информационных платформ. Патриарха и всевозможных "маститых" пастырей нередко можно увидеть и услышать на центральных теле и радиоканалах. К этому прибавьте приличную долю "телебатюшек" – священников-видеоблогеров с сотнями тысяч просмотров их роликов в духе "Ответы на духовные вопросы", "Беседа с батюшкой" и т. п., а также все церковные издания и издательства, плюс прямое общение с людьми в тысячах храмов. Что же? При таком доступе непосредственно к людям, довести своей проповедью уровень жизнелюбия хотя бы до уровня безбожников "официальная церковь" среди жителей России не может.

Поэтому, очевидно, если в России и наблюдается подъем, то уж точно не православной христианской веры. Русские люди жили бы достойней и честней без какой-либо церкви и проповеди, чем с той лукавой, не имеющей силы, чьи явные плоды - безверие, распутство, уныние и смерть.

Бог — один

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Бог – один, и поэтому неважно, где, как и с кем Ему молиться. Мы родились православными, и поэтому молимся в православной церкви. Другие – в других религиях. Но все – одному единому Богу.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Бог – один. Православные христиане исповедуют Отца, Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную. Если, именующий себя православным, допускает иное исповедание, то он не православный.

Бог-Сын сошел на землю, вочеловечился, и, пожив с людьми, явил им спасительный свой пример, и указал единственно верный путь ко спасению – крестоношение. Сам же Он проложил путь ко спасению спасительным Крестом, принеся Себя в жертву за все человечество. Если бы была хоть малейшая другая возможность человечеству спастись, и обрести блаженную вечность, то Всемогущий Господь не пошел бы на страшную Крестную Жертву.

Ведь, можно было просто объявить людям: "спасайтесь так-то и так-то. Как буддисты, или как язычники, или кто как хочет. Главное, помните, что "там что-то есть", называемое богом, и все будет хорошо".

Однако же, если Бог не нашел иного способа, как пойти на крест, значит, иного способа нет и быть не может.

Посему, да – Бог один, но те, кто православно не исповедают Христа Спасителя, не исповедают и Бога.

Заносчивость членов РПЦЗ

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Члены РПЦЗ считают себя самыми чистыми, самыми правильными, и глядят на всех свысока, утверждая, что благодать есть только у них.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Точно такое же обвинение можно было бы выдвинуть против святых Апостолов и учителей Церкви Христовой. Разве не они запрещали верным молиться с еретиками и отлучёнными? Разве не отцы учредили Чин Православия, в котором предаются анафеме церковные заблуждения?

Кто дерзнет обвинить Святителя Иоанна Златоуста в том, что он, борясь с заблуждениями, обличая всевозможных еретиков и раскольников, тем самым служил не Истине, а собственному самолюбию? Немалая часть его слов и сочинений так и называются «Против ….», а дальше стоит название того или иного заблуждения или имя ересеучителя.

Кто решится сказать что-то против Святителя Афанасия Александрийского, которого называют отцом православия за его непримиримое обличение арианства?

Разумеется, верные РПЦЗ не приравнивают себя ко святым отцам по достоинству, в то же время, осознавая обязанность следовать их примеру бескомпромиссного служения Истине. Переход на личное в данном случае, служит как бы поводом отступить от сущности вопроса.

Не себя мы превозносим, но святую Истину Православия. И что делать, если наши разногласия с другими церквями так глубоки и так существенны, что общение с ними было бы канонически недопустимо? Кривить душой ради зыбкого внешнего единства — не христианский путь. И никакой любви в этом тоже нет, т. к. любовь от истины неотделима. Любви во лжи не бывает.

Осколки

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : После разделения РПЦЗ в 2001 году, и объединения c РПЦ-МП в 2007 г., оставшиеся независимыми части РПЦЗ и Катакомбной Церкви рассыпались на осколки, каждый из которых благодатен, так как не имеет общения с еретической РПЦ-МП.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: По сути, учение об "осколках" недалеко стоит от ереси экуменизма. Церковь – едина; не всегда административно, но всегда молитвенно. Если среди "осколков" нет молитвенного общения и единомыслия в исповедании, то это говорит о том, что все они, либо все, кроме одной из этих "юрисдикций", находятся вне Истины, и вне Церкви.

Появилось немало объединений, которые, спекулируя духом (порой, мнимой) непримиримости с неправдами РПЦ-МП, занимаются растлением паствы, изображая поборников истинного православия, допуская, тем не менее, возможность существования разобщенной церкви. К слову сказать, история большинства "осколков" начинается с очевидного канонического преступления, в основе которого лежит любоначалие. Также, многие из нынешних возглавителей многочисленных "истинных осколков" – или бывшие члены РПЦ-МП, или успевшие побывать в других расколах [27] .

Отсутствие общения с РПЦ-МП – недостаточное основание для единства. Мы и с католиками не имеем общения, и много еще с кем. Разве может церковное единство основываться на противлении? Мы – православные христиане, а не "антисатаняне". Для единства нам не нужны враги, но нужен Христос-Истина. Если у нас нет единства в исповедании Христа, то, увы, у нас нет никакого основания для единства. Мирской взгляд "враг моего врага – мой друг" здесь совершенно неуместен.

Разрозненность в РПЦЗ

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : В среде независимых от РПЦ-МП русских православных юрисдикций нет единства. Постоянные раздоры и расколы. Церковь же должна быть единой.

РАЗЪЯСНЕНИЕ: Единство — не сама цель, а плод единомыслия и единодушия в исповедании Христа. Другими словами, не могут двое, не имеющие согласия в вере во Христа, быть едины во Христе. Церковь – всегда едина. А то, что отпадает от единства (идеи, люди, сообщества), отпадает и от Церкви.

Господь не приготовил для земной Церкви тихой размеренной жизни. Напротив, Он ясно сказал: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 32:16) . Меч духовный, отсекающий противящихся Истине от любящих Её.

Уже на Иерусалимском Соборе, святые апостолы приняли ряд правил, ограждающих верных от еретиков и раскольников. Святой ап. Петр в своём Соборном Послании прямо предостерегает от общения с лжесвященниками [28] .

Позже в жизни Церкви мы видим, что ни на одно столетие Её не оставляли нападки всевозможных заблуждений, от которых Церковь ограждалась. Из тех, кто упорствовал в неправомыслии, одни уходили в историю, а другие продолжали существовать, постепенно выделяясь в некое «ответвление» христианства – раскол или ересь.

Так что в том, что происходят эти печальные раздоры и расколы, нет ничего нового. Это говорит одновременно о том, что люди слабы, и о том, что борьба ни на секунду не останавливается. Единство ради единства или ради внешнего спокойствия, или ради корпоративных интересов – не христианский путь.

Итак, Церковь всегда едина, просто от Неё постоянно отпадают. Но к Ней и приходят, также в Неё и возвращаются. Так было и так будет до скончания века.

Найти истинную Церковь невозможно

ЗАБЛУЖДЕНИЕ : Мы осознаем, что РПЦ-МП полна беззаконий, и даже готовы признать, что это — самочинное сборище, скатившееся во множество ересей. Однако, мы слишком плохо знакомы с так называемым истинным православием. Слишком много всевозможных «истинных» церквей, как Русских, так и Греческих, и прочих. Среди этого разнообразия разобраться нет никакой возможности. Также, непонятны и многочисленные аббревиатуры

РАЗЪЯСНЕНИЕ: ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Лк. 11:9-10).

Поиск – в наших руках, плоды поиска – в руках Божиих. Путь Спасения не должен быть лёгким. Особенно, после пребывания в ереси, требуется много усилий, чтобы избавиться от тяжкого духовного повреждения.

Конечно, бывает и так, что в РПЦЗ переходят довольно быстро, и даже бывает, что принимают священство в сущем сане. Однако, к этому следует относиться, как к икономии — исключению ради церковной пользы.

В остальных же случаях не стоит ожидать, что, едва начав сомневаться в правильности своего положения, человек сразу же найдёт Церковь и будет в неё принят. Могут потребоваться годы на честный поиск Истинной Церкви. Священное Предание знает немало случаев, когда еретики или язычники присоединялись к Церкви только под конец жизни.

Как бы то ни было, во главе угла должно стоять желание спасения в Истине, и ничего больше.

Бывает, к сожалению, и так, что человек говорит: «я готов к вам присоединиться, только если вы …», а дальше следует условие, в зависимости от обстоятельств. Иные, кто имеет сан, требуют, чтобы их приняли в этом сане, другие учат каким чином следует их принимать и т. п.

Немало примеров, когда человек, быв принят, тотчас увлекается учительством, или сразу вторгается в область управления (приходского или общецерковного). Однако, скоро разочаровавшись, не найдя благодатной почвы для своего мудрования, такой человек покидает стан верных.

Случается и так, что к РПЦЗ желают присоединиться в попытках убежать от некоего недоумения или обиды.

С таким настроем можно ли начинать путь спасения?

Уж коль скоро человек признает, что находится в еретическом сообществе, из которого хочет удалиться и примкнуть к истинной Церкви Христовой, то делать это нужно исключительно в покаянном и смиренном духе. Как учат отцы, уж коль скоро ты был принят из раскола, подумай о том, что тебя в раскол изначально привело, и подавляй эти склонности своего характера всеми силами. Положись на волю Божию. Иначе, довольно скоро этот человек покинет Церковь и начнёт блуждать по всевозможным расколам. Подобных примеров, к сожалению, очень много.

Библиография

o Полный текст «Послания» митр. Сергия (Страгородского): https://bit.ly/rusorthodox20206

o "Акты Свят. Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти 1917-1943" : https://bit.ly/rusorthodox20205

o Интервью Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия (Устинова) "Голосу Америки" 1990 г.: https://bit.ly/rusorthodox20202

o Протоиерей Михаил Польский. Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и заграницей (Джорданвилль, 1948 г.): https://bit.ly/rusorthodox20203

o Протоиерей Лев Лебедев. Сергианский раскол и создание Московской Патриархии. https://bit.ly/rusorthodox20204

o Проф. Иван Андреев. Благодатна ли советская церковь. https://bit.ly/rusorthodox20207

o Воззваніе Священнаго Собора Православной Русской Церкви bit.ly/rusorthodox202014

o Архиеп. Владимир "По поводу имяславия (имябожия)" https://bit.ly/imiabozhie

o Поиск видео по словам "Гундяев экуменист" https://bit.ly/Gundaev https://bit.ly/rusorthodox20208

o Разъяснение от Канцелярии Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей. https://bit.ly/rusorthodox20209

o Список правительства РФ (на 2015 г) - членов КПСС: https://bit.ly/rusorthodox202010

o "Заброшенные церквушки России": bit.ly/rusorthodox202011

o РИА. "Индекс веры": сколько на самом деле в России православных. bit.ly/rusorthodox202012

o Abortion Rates By Country 2020. World Population Recview: bit.ly/rusorthodox202013

o Пр. 91 VI-го Вселенского Собора, Пр. 21 Анкирского собора, Пр. 2, 8 св. Василия Великого.

o List of Countries by Suicide Rate. https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_suicide_rate

o Самоубийства в России: https://en.wikipedia.org/wiki/Suicide_in_Russia

o РБК. " Естественная убыль россиян станет рекордной за 11 лет" https://bit.ly/rusorth202023

o Документы о расколах РПЦЗ : bit.ly/rusorthodox202015

[1] Полный текст «Послания» митр. Сергия (Страгородского): https://bit.ly/rusorthodox20206

[2] "Акты Свят. Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти 1917-1943" : https://bit.ly/rusorthodox20205

[3] Интервью Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия (Устинова) "Голосу Америки" 1990 г.: https://bit.ly/rusorthodox20202

[4] Протоиерей Михаил Польский. Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и заграницей (Джорданвилль, 1948 г.): https://bit.ly/rusorthodox20203

[5] Протоиерей Лев Лебедев. Сергианский раскол и создание Московской Патриархии. https://bit.ly/rusorthodox20204

[6] Акты святейшего Патриарха Тихона: https://bit.ly/rusorthodox20205

[7] Мф. 26:6.

[8] Ин. 14:6

[9] Мф. 6:24

[10] Проф. Иван Андреев. Благодатна ли советская церковь. https://bit.ly/rusorthodox20207

[11] Божественная Литургия Свят. Иоанна Златоуста.

[12] Двукратного Собора 15-е Правило.

[13] Апостольские Правила 10, 45, 46

[14] Откр.3:15-16

[15] Воззваніе Священнаго Собора Православной Русской Церкви bit.ly/rusorthodox202014

[16] Архиеп. Владимир "По поводу имяславия (имябожия)" https://bit.ly/imiabozhie

[17] Поиск видео по словам "Гундяев экуменист" https://bit.ly/Gundaev https://bit.ly/rusorthodox20208

[18] Разъяснение от Канцелярии Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей. https://bit.ly/rusorthodox20209

[19] Список правительства РФ (на 2015 г) - членов КПСС: https://bit.ly/rusorthodox202010

[20] "Заброшенные церквушки России": bit.ly/rusorthodox202011

[21] РИА. "Индекс веры": сколько на самом деле в России православных. bit.ly/rusorthodox202012

[22] Abortion Rates By Country 2020. World Population Recview: bit.ly/rusorthodox202013

[23] Пр. 91 VI-го Вселенского Собора, Пр. 21 Анкирского собора, Пр. 2, 8 св. Василия Великого.

[24] List of Countries by Suicide Rate. https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_suicide_rate

[25] Самоубийства в России: https://en.wikipedia.org/wiki/Suicide_in_Russia

[26] РБК. " Естественная убыль россиян станет рекордной за 11 лет" https://bit.ly/rusorth202023

[27] Документы о расколах РПЦЗ : bit.ly/rusorthodox202015

[28] 2 Петр.2:1

Все нужно называть своими именами

Mon, 05 Jun 2017 22:13:00 GMT

В ошедшая не такъ давно въ моду т. н. «георгiевская ленточка», это не лента Св. Великомученика и Побѣдоносца Георгiя, Небеснаго покровителя Царства Московскаго. Награда эта была одной изъ высшихъ и престижныхъ наградъ Х р i с т о л ю б и в а г о Воинства Руской Царской Армiи, а похожая на нее, распространяемая нынѣ въ РФ, это – «гвардейская» или «сталинская» совѣтская лента 1943 и 1945 гг. выпуска.

Смѣшиваютъ ее съ «Георгiевской» тѣ горе-патрiоты, которые либо намѣренно, либо по незнаю, а послѣ вхожденiя ее въ повсемѣстное употребленiе, по своему́ невѣжеству, выдаютъ ее за нѣ́кiй «скрѣпляющiй» сνмволъ, стирающiй различiе между Руской и красной армiями, намѣ́реваясь «соединить наименованіе «Рускій»* [см. примѣченiе ниже] съ наименованіемъ «совѣтскій» используя въ своихъ цѣляхъ и антикоммунистическiую сνмволику»…, какъ вѣрно замѣтилъ Вл. Владимiръ въ своемъ письмѣ къ бывшему Еп. Лапковскому: http://www.roca-sobor.org/rus/письмо-епископу-мартину, и мало того, дерзаютъ награждать другъ друга Георгiевскими Крестами, нося ихъ вмѣстѣ съ совѣтскими наградами.

Послѣднiй, котораго можно признать законнымъ, кавалеръ Георгiевскаго Креста былъ семнадцатилѣтній ю́нкеръ 4-го пулеметнаго взвода 1-й роты 1-го полка Рускаго Охраннаго Корпуса въ Югославiи – «Сергѣй Ша́убъ награжденный за отличія въ бою, противъ коммунистической банды нѣ́кого «Ву́ка», 8 Декабря 1941 г. у рудника Столица. Юнкера́ обрати́ли въ бѣгство красную банду уничтоживъ ея командира. Юнкеръ Ша́убъ, геройски сражавшійся въ тотъ день, получилъ тяжелое раненіе въ бокъ, ставъ единственной въ этомъ бою потерей добровольцевъ» (В. В. Грани́товъ «Первый бой»).

Необольшевицкая поддѣлка подъ «Георгiевскую ленту», въ простонародьѣ называется «колорадской», по аналогiи съ одноиме́ннымъ совѣтскимъ маршаломъ Георгiемъ Жуковымъ, соцiалистическимъ «побѣдоносцемъ-безбожникомъ», бывшаго союзника, соцiалистической Германiи (въ Германiи былъ нацiоналъ-соцiализмъ, а не фашизмъ, фашизмъ былъ въ Италiи, Испанiи и Японiи; лже-ученiе соцiализма было обличено и при́знано I-ымъ Всезарубежнымъ Соборомъ Руской Православной Церкви заграницей, проходившемъ въ 1921 году въ Cербскомъ городѣ Сре́мскiе Ка́рловцы – «ученiемъ антихрiстiанскимъ» «разрушающимъ всякую Религiю, въ особенности же Хрiстiанскую» и «ведущу́ю къ полному беззаконiю»). «Колорадскiй» – схожесть полосъ и цвѣтовой гаммы одноиме́ннаго жука и «гвардейской ленты»; «жукъ» – схожесть съ фамилiей сов. маршала. Въ 1943 году съ такой же лентой былъ выпущенъ совѣтскiй «орденъ славы», для возрожденiя въ народѣ уга́шеннаго «пролетарскимъ терроромъ» патрiотизма, т. н. «возвращенiе къ народнымъ истокамъ», обращенiе «братья и сестры», дивизiя Дмитрiя Донскова и т. п.

Хорошо описалъ этотъ «сов-патрiотизмъ» нашъ Рускiй мыслитель, журналистъ и публицистъ Иванъ Лукьяновичъ Солоневичъ въ своей статьѣ «Патріоты» и Комиссары – врагъ №1 рускихъ народныхъ массъ», Iюль 1941 года: «безъ сомнѣнія, са́мымъ дѣ́йственнымъ для народныхъ массъ былъ одинъ лозунгъ – лозунгъ патріотизма. Когда все прочее рухнуло – міровая революція, соціалистическое строительство, ложь объ успѣхахъ промышленности, ложь о возможности спасти большевицкій ха́осъ хотя бы отъ голода – тогда изъ архивовъ большевицкихъ поддѣлокъ вытащили настоящій козырь – р у с к і й п а т р і о т и з м ъ». И въ другой статьѣ «Разбиратели руской земли» онъ пишетъ: «Товарища Іосифа Сталина можно упрекать въ чемъ угодно. Но въ одномъ его упрекнуть нельзя: въ глупости. Изъ всѣхъ досе́лѣ существова́вшихъ геніа́льнѣйшихъ онъ сидитъ до́льше всѣхъ и прошелъ да́льше всѣхъ. Когда, въ 1941 году, ему стало очень туго, онъ переставилъ свою ставку на о б щ е р у с к і й п а т р і о т и з м ъ и эту ставку онъ выигралъ. Сейчасъ вся совѣтская печать переполнена темами, лозунгами и обоснованіями рускаго патріотизма»... [сейчасъ этимъ же переполнена федеральная, – прим.] «Наша страна», № 25, 1949 г., и далѣе, въ другой своей статьѣ «Ликвидацiя крестьянства», Иванъ Лукьяновичъ прямо указываетъ на реальную причину «совѣтской побѣды», нынѣ сνмволизируемую «полосатой лентой»: «Вторая Мiровая война обошлась безъ катастрофы для совѣтовъ потому и только потому, что это была война между двумя варiантами соцiализма – своимъ и нѣмецкимъ. И поставленные предъ такой альтернативой Рускiе массы предпочли обойтись безъ нѣмецкаго»... Достаточно вспомнить огромную массу второй волны эмиграцiи, тѣхъ самыхъ побѣдителей, предпочитавшихъ добровольное скитанiе на чужбинѣ возвращенiю на Родину и печальную участь поддавшихся совѣтской агитацiи и добровольно вернувшихся (или насильно выданныхъ) въ жаркiе объятiя разстрѣльныхъ командъ и Гулаги...

Такимъ образомъ «сталинская» полосатая лента, это сνмволъ совѣтскаго соцiалистическаго «патрiотизма», какъ и нынѣшнiй гимнъ РФ, 1-ое Мая и пр., возрожденное и возраждаемое изъ большевицкихъ архивовъ...

Сейчасъ этотъ «патрiотизмъ» проходитъ свой новый гибридный витокъ (см. видео https://www.youtube.com/watch?v=b_ppAdiXmek), какъ говориться: «Все новое, это хорошо забытое старое» и Имѣ́ющiй у́хо да слы́шитъ... (Откр. 2:7). iеромонахъ Серафiмъ (Скляровъ).

[* Примѣчанiе: Русѣ́ть, дѣлаться, становиться Рускимъ. Встарь писали Правда Руская; только Польша прозвала насъ Россіей, Россіянами, Россійскими, по правописанію Латинскому, а мы переня́ли это, перенесли въ кирилицу свою и пишемъ Русскій! (Томъ четвертый, стр. 115-116). С – согласная, въ Руской азбукѣ 18-я, въ Церковной 19-я буква. Сдва́ивается весьма рѣдко (ссора, ссужать), чаще неправильно (Русскій, въ изобрѣтенномъ Россійскій, Россія, вмѣсто Русь), особенно въ словахъ иноземныхъ (стр. 128). Росія – Западные Европейцы должны сдваивать свое S, гдѣ оно произносится твердо; намъ этого ненужно (Томъ первый, стр 5).

«Толковый словарь живаго Великорускаго языка» Владиміра Даля. Второе изданіе, исправленное и значительно умноженное по рукописи автора. Въ 4-хъ томахъ. 1880-1882 гг. Въ 1862 году удостоенный золотой медали отъ Этнографическаго Отдѣленія Рускаго Географическаго Общества].

опубликовано на офицiальномъ узлѣ РПЦЗ

Строительство нового храма РПЦЗ

Wed, 29 Jan 2014 16:19:00 GMT

Наши братья из Дальневосточной епархии продолжают строительство нового храма. Большая редкость в наши дни - строительство храма. Наша РПЦЗ не имеет поддержки мiра, достаточной для строительства на уровне других церковных организаций. Поэтому, событие это особенное. Порадуемся за владыку Анастасия и его паству - дай им Господь закончить строительство и служить в новом храме долгие годы.

Много фотографий и дополнительной информации на сайте клирика Дальневосточной епархии чт. Александра.

Кресты под ногами монреальцев

Mon, 20 Jan 2014 17:32:00 GMT

На первый взгляд Монреаль выглядит городом, где к христианству относятся невраждебно. Не будем теперь вдаваться в различия между католицизмом и православием - речь не об этом. Над городом возвышается крест, и большинство улиц названы именами святых, многие из которых прославлены до раскола между Востоком и Западом; повсюду храмы. Кажется, православные христиане должны себя здесь чувствовать, если не как дома, то, во всяком случае, весьма уютно. Нет ли тут подвоха?

Монреаль - город с непростой историей, которая оставила свой отпечаток на названиях, архитектуре и общем характере города. Объясним, почему говорить о надежном приюте для истинно верующих здесь не приходится. Мы упомянули о кресте, установленным на горе Мон-Рояль (Mont Royal) который возвышается над городом, но что выше этого креста? Вилка антенн, с некоторых ракурсов напоминающая трезубец, иногда изображаемый в руках бесов. Повсюду в городе установлены странные памятники с малопонятной символикой. На многих зданиях начерчены масонские угольники и циркули, а некоторые высотки, особенно выстроенные в последние десятилетия, увенчаны ступенчатыми пирамидами или трапециями— сатанинская символика, вроде архитектуры мавзолея. Но всех перещеголяло здание KPMG, воздвигнутое несколько лет назад—оно откровенно рогатое.

Кто-то скажет: «ерунда все это—просто архитектурные формы, ничего тут нет особенного». Мы же ответим, что это легкомысленный поверхностный взгляд. Во все века архитектура была не просто строительством, но выражением философии, нравственных и духовных ценностей самих строителей и тех, кто строительство им поручал. И во все времена значимые постройки были не просто зданиями, но символами. Это относится не только к храмам, но и к крепостям, парламентам, а теперь и к высоткам, в стенах которых решаются судьбы миллиардов долларов, а значит, и судьбы людей. Архитектура этих зданий отображает подлинные ценности заказчиков и строителей. Ценности же эти настолько же противоположны христианству, насколько вся масонская философия. Добавим к этому, что выпускные вечера у монреальских архитекторов проходят в масонской ложе, и сомнений в том, чья печать лежит на архитектурном образе Монреаля XXI в. не останется. Мы, однако, вовсе не об архитектуре хотели рассказать, а о предмете более конкретном и важном. Есть в Монреале старинный (по североамериканским меркам) просторный зеленый сквер Дорчестер (Dorchester). До открытия площади Канады (Place du Canada) он носил имя Доминион (Dominion), а свое теперешнее название он получил по имени улицы, северней которой расположился. в 1987 году эту часть бульвара переименовали по имени умершего в тот год бывшего премьер-министра Рене Левек (René Levesque).

Путаная, в общем, история с названием этого сквера. Да это и не важно для нашей заметки. До того, как во второй половине XIX века город выкупил этот участок земли у Католической церкви, там располагалось кладбище Святого Антония (Saint-Antoine). К тому времени на кладбище захоронений уже не проводили, но могилы оставались на прежнем месте. Городские власти попросту разбили на месте кладбища городской сквер. Во время реконструкции 2010 года, многие могилы были обнаружены, но не перенесены или перезахоронены; в особенности, их много в южной стороне сквера. Все дорожки площади вымощены камнем. Помимо обычных квадратных камней, местами попадается выложенный другим камнем крест. В интервью монреальской Газет (The Gazette) городской чиновник Филипп Сабурен (Philippe Sabourin) сказал, что кресты призваны напомнить о том, что на этом месте было когда-то кладбище. Количество крестов не означает количества могил, и расположение не соответствует каким-то конкретным захоронениям. Просто, ради памяти о бывшем кладбище, решено было выложить южную часть сквера крестами, стилизованными под символ, обозначающий кладбища на мореальских картах.

Нужно ли говорить, что православный христианин должен воздерживаться от хождения по могилам. Это вопрос уважения к умершим, к образу Божию – человеческому телу. Даже если могилы – не православных христиан. Тем более, необходимо всячески избегать ступать на кресты. Тогда как это должно быть очевидно безо всяких дополнительных разъяснений, мы все-таки приведем каноническое обоснование. Шестого Вселенского Собора Правило 73: “Поелику животворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема честь Тому, чрез что мы спасены от древнего грехопадения. Посему и мыслью, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображение Креста, начертываемые некоторыми на земли, совсем изглаждати, дабы знамение победы нашея не было оскорбляемо попиранием ходящих. И так отныне начертывающих на земли изображение Креста повелеваем отлучати”.

Таким образом, Церковь еще со второй половины VII в. повелевает отлучать тех, кто изображает на земле кресты. Очевидно, что светским городским деятелям эти правила могут быть неизвестны, но католики должны были бы это знать и подать голос. Вообще, это даже не религиозный вопрос. Можно ли спокойно ходить по могилам, пусть и древним? А ступать по религиозному, пусть и чужому, символу? Однако удивляться тут нечего. Чего ждать от католиков и светских чиновников, если даже, называющие себя православными, устанавливают кресты так, чтобы их попирали ногами? В Киево-Печерской Лавре, например, водосточные решетки заботливо украшены тысячами крестов. Это не смущает ни многочисленных паломников, ни управляющих лаврой деятелей Московской Патриархии. Решетки эти вовсе не старинные— по словам киевлян, их положили после реконструкции Лавры. Не будем обвинять никого в злом умысле, но скажем, что враг рода человеческого, люто ненавидящий Христа, пользуясь услугами людей легкомысленных или злонамеренных, с удовольствием подстелет под наши ноги начертание своего поражения – Святого Креста. Бороться с этим мы возможности не имеем, тем более, в чужом городе, но быть внимательными мы обязаны. При этом, естественно, не надо впадать в суеверный страх, пытаясь углядеть крест в любом орнаменте или даже трещинах мостовых. Есть кресты, а есть перекрестки, что не одно и то же.

Пусть, кресты на площадях, вилка над городом, трапеции, пирамиды и угольники и прочие безбожные символы служат нам напоминанием о том, что подлинный наш дом— Царствие Божие, уготованное нам от создания мира (Мф. 25:34), и о том, что князем мира сего по слову Спасителя является сатана, и нам необходимо непрестанно бодрствовать, чтобы по легкомыслию не допускать богохульства ни словом, ни делом.

Новый год – пасха падших

Mon, 23 Dec 2013 16:04:00 GMT

Встреча Нового года по гражданскому григорианскому календарю за долгие годы безбожия на Руси стала настоящей народной традицией. Всеобщее торжественное празднование этого дня началось в Советском Союзе с 1947 года. Именно тогда этот день сделали выходным. Правда, он был выходным и в 1930-х, но тогда такой всеобщей торжественности не было. Все были слишком запуганы, а четкой директивы от новых хозяев страны не было.

После войны власти решили вернуть людям выходной и вдохнуть новую жизнь в этот светский праздник. Это было сделано вовсе не из человеколюбивых настроений тех, кто относился к людям, как к скоту, а чтобы отвлечь народ от духовного возрождения, которое могло начаться после ужасов и тяжких испытаний войны. Тем более, что И. Джугашвили в 1943 г. создал РПЦ-МП, и, хотя это была не подлинная Церковь Христова, открытые храмы и приостановление гонений могли способствовать возврату народной духовной памяти, что для безожников было нежелательно.

Поэтому, именно в послевоенные годы Советское правительство стало активно создавать и развивать свои праздники, придавая некоторым из них вид исконно русских.

Довольно устойчивым является миф о том, что празднование Нового года уходит корнями в глубокую древность и, что на Руси всегда его праздновали. С того времени, как Русь приняла Православие, она естественно стала отмечать христианские праздники. 1-го сентября по Юлианскому календарю Церковь празднует Новый год или Начало индикта, или Церковное новолетие. Содержание этого праздника, а наипаче форма торжества ничего общего с тем, что называют Новым годом сегодня, не имеют. 1-го сентября отмечался Новый Год от Сотворения Мiра, согласно исчисленiю Православной Церкви - чисто духовный праздник.

В оправдание современному празднованию обычно вспоминают указ Царя Петра о переходе на исчисленiе от Рождества Христова и всеобщем праздновании этого события. Нам помнится из советского детства, что даже на одной новогодней открытке была цитата из этого указа. Однако, к сожалению, упоминая этот указ, цитируют его выборочно. Если прочитать его полностью, то становится очевидным, что современное празднование ни по времени, ни по смыслу на указ этот опираться не может. Приведем полный его текст:

«7208 (1699) года декабря въ 20 день великій государь царь и великій князь Петръ Алексѣевичъ всѣя Великія и Малыя и Белыя Россіи самодержецъ указалъ сказать:

«Извѣстно ему, великому государю, стало — не только что во многихъ европскихъ христіянскихъ странахъ, но и въ народахъ славянскихъ, которые съ восточною православною нашею Церковью во всемъ согласны — какъ валахи, молдавы, сербы, далматы, болгары и самые его, великаго государя, подданные черкасы, и всѣ греки, отъ которыхъ наша вѣра православная принята — всѣ тѣ народы согласно лѣта свои исчисляютъ отъ Рождества Христова въ восьмой день спустя, то есть января съ 1 числа, а не отъ Созданія міра, за многую рознь и считаніе въ тѣхъ лѣтахъ.

И нынѣ отъ Рождества Христова доходитъ 1699 годъ, а будущаго января съ 1 числа настанетъ новый 1700 годъ, купно и новый столѣтній вѣкъ. И для того добраго и полезнаго дѣла указалъ (великій государь) впредь лѣта счислять въ приказахъ и во всякихъ дѣлахъ и крѣпостяхъ писать съ нынешняго января съ 1 числа отъ Рождества Христова.

А въ знакъ того добраго начинанія и новаго столѣтняго вѣка въ царствующемъ градѣ Москвѣ послѣ должнаго благодаренія къ Богу и молебнаго пѣнія въ церкви, и кому случится и въ домѣ своемъ, по большимъ и проѣзжимъ знатнымъ улицамъ, знатнымъ людямъ и у домовъ нарочитыхъ духовнаго и мирского чина передъ воротами учинить нѣкоторыя украшенія изъ древъ и вѣтвей сосновыхъ, елевыхъ и можжевелевыхъ — по образцамъ, каковы сдѣланы на Гостиномъ дворѣ и у нижней Аптеки, или кому какъ удобнѣе и пристойнѣе, смотря по мѣсту и воротамъ, учинить возможно.

А людямъ скуднымъ каждому хоть по деревцу или вѣтке надъ воротами или надъ хороминой своей поставить. И чтобъ то поспѣло нынѣ будущаго января къ 1 числу сего года, а стоять тому украшенію января по седьмой день того жъ 1700 года.

Да января жъ въ 1 день, въ знакъ веселія, другъ друга поздравляя съ Новымъ годомъ и столетнимъ вѣкомъ, учинить сіе: когда на большой Красной площади огненныя потехи зажгутъ и стрѣльба будетъ — то по всѣмъ знатнымъ дворамъ боярамъ, и окольничимъ, и думнымъ, и ближнимъ, и знатнымъ людямъ палатнаго, воинскаго и купецкаго чина знаменитымъ людямъ каждому на своемъ дворѣ изъ небольшихъ пушечекъ, если у кого есть, и изъ нѣскольких мушкетовъ или иного мелкаго ружья учинить трижды стрѣльбу и выпустить нѣсколько ракетъ, сколько у кого случится.

И по улицамъ большимъ, гдѣ пространство есть, января съ 1 по 7 число по ночамъ огни зажигать изъ дровъ, или хвороста, или соломы. А гдѣ мелкіе дворы — собравшись по пять или шесть дворовъ такой огонь класть или, кто захочетъ, на столбикахъ поставить по одной, или по двѣ, или по три смоляныя и худыя бочки, и, наполняя соломой или хворостомъ, зажигать. А передъ Бурмистерской ратушей стрѣльбѣ и такимъ огнямъ и украшенію по ихъ смотрѣнію быть же».(подчеркнуто – ПЛ).

Итак, очевидно, что, во-первых, праздновать следует после Рождества, а не до. В ответ на это нередко слышим, что, дескать, давно уже все перешли на Григорианский календарь, что по нему живем, по нему и празднуем. Все эти аргументы годны для нехристей, поэтому мы здесь об этом говорить не будем, т.к. календарный вопрос требует отдельного изучения.

Святою Церковью до Рождества установлено держать сорокадневный пост. Гражданский календарь не может и не должен служить оправданием не соблюдать это правило.

Во-вторых, из Указа ясно, что государь особое празднование повелевает провести «въ знакъ того добраго начинанія и новаго столѣтняго вѣка». То есть, отпраздновать новое начинание считать года от Рождества Христова и начало столетнего века по новому исчислению. На то же указывают слова «стоять тому украшенію января по седьмой день того жъ 1700 года». Никаких упоминаний о ежегодном праздновании в указе нет. Да и не мог православный царь, несмотря на то, что был реформатором, установить новый ежегодный праздник в день Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого.

В общем, смысл указа в том, чтобы начать исчисление лет от Рождества Христова и отпраздновать это, а не в том, чтобы ежегодно, не обращая внимания ни на что, запускать ракеты и пить неделю. Дальше в истории России мы не находим упоминаний о всенародном праздновании Нового года. Также и у русских классиков мы ничего в этой связи припомнить не можем. Если и отмечали Новый год, то, видимо, весьма скромно. Торжественно и всенародно отмечать смену календарного года после Рождественских Святок в православной стране было попросту неестественно ни духовно, ни чисто экономически.

Так что, у указа Петра и у русской истории, до прихода к власти безбожников новогодняя связь проглядывается весьма слабо.

В чем же тогда секрет такого поистине всенародно единодушного празднования Нового года в Советском Союзе и его производной - РФ? Обычно приписывают это тому, что праздник этот не политизированный и нерелигиозный. Подходит всем, как бы. Но дело-то как раз в том, что православным этот праздник подходить не может и не должен. Православный человек обязан соблюдать пост и готовиться к Рождеству – важнейшему после Пасхи празднику. И если на территории России всенародным праздником называют современный Новый год, то это говорит не только о том, что страна эта не православная, но и об отсутствии среди народа и властей простого уважении к православным праздникам. Совместить же современный Новый год и Рождественский пост невозможно. Дело не только в оливье и прочих непостных лакомствах, но и в самом настроении праздника; всюду какая-то сплошная вакханалия: пляски, дурная музыка и глупый смех на фоне всевозможных суеверий и странных обычаев.

Человек мало знакомый с Православием может спросить, почему же, в таком случае глава Московской Патриархии ежегодно поздравляет жителей РФ с гражданским Новым Годом и служит в этот день новогодний молебен? Чтобы ответить на этот вопрос нужно вернуться к тому, что РПЦ МП создана безбожниками для служения мiру, а не Богу. Истинное почитание Рождества Христова им не нужно. Даже опасно.

Итак, если Новый год – праздник не исторический, не духовный и даже входит в конфликт с Рождественским постом, почему он с таким размахом и единодушием отмечается народом, отмечавшим в этом году 1025 лет своего крещения?

По нашему мнению дело тут во всеобщем отступлении от Православия в сочетании с глубокой народной духовной памятью. Русь почитала много праздников, но только один из них был самым главным, самым любимым. Это была Пасха – Светлое Христово Воскресенье. Именно эхо памяти о Пасхе, эхо, отразившееся в пустотах искаженных душ и помраченных умов, принимает форму современного Нового года. Можно сказать, что Новый год – это пасха падших. О том, что память о Пасхе дает энергию для Нового года говорит еще и сам смысл праздника. Что есть Пасха? Пасха – это воскресение Христа из мертвых, это ежегодное празднование торжества над смертью, открытия врат в новую вечную жизнь. В стихирах Пасхи мы так и поем: «Пасха нова святая…». Мы празднуем новую жизнь!

Что есть Новый год? Тщетные надежды на «новое [земное] счастье». Подсознательно и глубоко духовно каждый человек понимает неправильность своего состояния, и ищет новой жизни. Без Христа, без устремления взора к Небу, поиск этот находит замену в тщетном, в земном. Отсюда и такая любовь к Новому году, отсюда и поздравления «с новым счастьем». Это исходит из нашей природы, призывающей искать вечной жизни, и из народной памяти праздновать и отмечать открытие этой жизни.

Так что, Новый год – праздник не светский, а религиозный. Религия эта антихристова. Не по форме только, но по глубокому своему содержанию. Посмотрите, как мистически связана подмена Пасхи, и разрушение подлинного почитания Рождества. Без Воскресения Христова, Рождество не имело бы смысла, потому что Он родился, чтобы сойти во ад, победить смерть и воскреснуть. И, раз, люди нашли замену небесного в земном, радуются Новому году больше, чем Новой жизни, то и Рождество они почтить должным образом не могут и не должны.

Обратим еще внимание на массу всевозможных суеверий, традиций, обычаев и церемоний, связанных с Новым годом, и не останется никаких сомнений, что мы имеем дело именно с религией, а не с безобидным светским праздником.

Еще одним указанием на то, что Новый год – праздник антихристианский, говорит то, что, как нигде, он расцвел в стране, где безбожие было государственной религией. Сколько ему посвящено стихов, песен, фильмов! Наверное, не меньше, чем самим Советам. Заблуждаются те, кто говорит, что все это как раз потому, что народ Новый год любил больше, чем власть. В безбожной России всенародно можно любить только то, что разрешает любить государство. Еще совсем недавно народ больше всего любил Пасху, а тут вдруг резко полюбил Новый год, а Пасха - удел «отсталых бабулек». На самом деле Пасху всеми силами изгнали из души народа. Тех, кто не хотел отрекаться, изгнали в подполье или за рубеж, но большинство просто убили. В замен был предложен Новый год.

Все бюджеты и гонорары исходили исключительно от власти. Пошла установка развивать празднование - пошли и стихи, и фильмы, а там и традиции и всенародная любовь. Главное, чтобы не было пусто свято место – человеческая душа. Нужно заполнить ее суррогатом, чтобы она не начала искать подлинную Новую жизнь, торжество над смертью – поражение сатаны. РПЦ-МП в этом, естественно, подыгрывает своему хозяину.

Дело тут не столько в Советской власти, как таковой, сколько в добровольном отступлении народа от своей веры – во всенародном предательстве. Это положение, несмотря на видимую свободу, сохраняется по сей день. Новый год подменяет Пасху и затмевает Рождество. И это хуже, чем просто запрещение на празднование. Любой запрет порождает поиск и протест, так же, как гонения на Церковь порождали мучников и нередко приводили к массовым обращениям ко Христу. Подменить веру – намного эффективней, чем запретить. Чистым ядом обычно не травят, потому что это сразу обличает отравителя и вызывает протест. Травят обычно отравленной пищей. В итоге, насытив на весьма краткое время, отравленная еда не питает, а убивает. Так же и подмененная или искаженная вера – уже не вера вовсе, а значит, не угроза нашему убийце – сатане.

На Западе похожее положение. Только они начали отходить от истинного исповедания почти тысячу лет назад, и не сразу пришли к положению, где Пасха – праздник для «практикующих», а всенародное празднование Рождества постепенно превратилось в коммерциализированное семейное мероприятие с оттенком благотворительности. Про посты они вовсе не вспоминают. Только в Страстную Пятницу некоторые особо ревнивые католики не едят мяса. Впрочем, речь не о Западе, а русском народе.

Через многолетний цикл тщетных надежд, пустых пожеланий нового счастья в совокупности с непременными всевозможными излишествами, человеческая душа постепенно черствеет и становится бесчувственной и к подлинному новому счастью – вечному. С детства людей учат лживым стихам про то, что «под Новый год … … все сбывается» и врут им про всеведущего Деда Мороза. И опять же, никаких упоминаний Деда Мороза в связи с Новым годом или Рождеством мы в русской литературе не встречаем. Да, есть народный сказочный герой Мороз Иваныч, а не вездесущий таинственный дух, проникающий в дома под покровом ночи. Правда, у него еще есть брат – дед мороз, приходящий с гости, и выступающий на елках. Тот и вовсе зачастую попросту пьян. Так, Дед Мороз в безбожном обществе отдает однозначной бесовщиной, способной под благим предлогом отравить душу ребенка. Весь культ Деда Мороза – подмена духовной жизни, род яда для души.

Взрослые не отстают, участвуя в бессмысленных заведомо пустых ритуалах. Загадывание желаний, гадания, прыжки в воздух, чоканье бокалами непременно на двенадцатый удар курантов – все это религиозная атрибутика. В этот день, пожалуй, рождается на свет большинство будущих клятвопреступников, когда обещая себе и другим «начать новую жизнь», люди забывают про это уже через несколько дней. Все новогодние фантазии обычно звонко разбивается о грубый булыжник реальности, когда приходит осознание того, что все просто постарели на год, а здоровья, надежд и денег поубавилось. Утешает только то, что пройдет всего лишь год, когда снова можно будет наврать себе и другим про новое счастье и новую жизнь. Многие, правда, уходят в запой до Рождества, а то и до Старого Нового года. И так, пока не будет отпразднован год последний.

В этом самое коварство! Поверит ли во Христа, человек, с детства ежегодно приучаемый ко лжи о новом счастье? Захочет ли слушать про Пасху, про воскресение, про вечную жизнь и торжество Спасителя над смертью? Уверует ли в невидимого Бога после того, как ритуально был обманут с Дедом Морозом? Найдет ли в сердце, уголок, не изъеденный ложью, не обросший цинизмом?

Разносторонне рассмотрев Новый год со всеми его традициями, можно уверенно заключить, что этот праздник насквозь пропитан ложью. Если и есть радость от него, то она мимолетна и ненадежна, как насыщение отравленным блюдом. Мало того, из вышесказанного, мы не можем не заключить, что праздник этот исключительно антихристианский. Будучи направлен против Пасхи, торжества жизни над смертью, Истины над ложью, он является главным безбожным праздником. Поэтому, попытки иных христиан праздновать Старый Новый год, чтобы не нарушать поста, обычно не работают. Дело тут не столько в выходных днях, а в том, что против лжепасхи силу может иметь только подлинная Пасха.

Никакой стратег не мог придумать такого коварного, всеобъемлющего, стройного и действенного плана по обольщению человеческих душ. Единственно, кому это было бы по плечу – падшему ангелу, отцу лжи. И тем яснее становится непременная необходимость в отказе от празднования современного Нового года.

Нам нередко возражают, что народ устал, что нужна разрядка и т. п. Это, опять же, годится только для нехристей и тех, кто не хочет трезво и старательно разобраться в вопросе, а предпочитает жить иллюзиями. Некоторые христиане пытаются совместить Новый год и веру во Христа. Можно ли служить Богу и мамоне? Человек подлинно православный, воцерковленный и думать об этом сатанинском торжестве не должен. Как в крещении мы трижды плюем на сатану, так и от праздника этого нужно трижды отречься и не возвращаться к нему никогда.

Самое важное – осознать, что если человек не находит в своей жизни достойной замены Новому году, то он христианин только по имени. И если будет оправдывать такое положение, вместо того, чтобы, призывая помощь Божию, стараться очистить душу и просветлить разум, то никогда всей душей не станет сопричастником Пасхи Господней – подлинного Воскресения. А если так, то для души такой уготована не вечная Новая жизнь, а вечная смерть. Причем, по собственному ее свободному выбору.

I. Смирновъ

зеркало

Закончил работу архиерейский Собор РПЦЗ

Mon, 07 Oct 2013 01:38:00 GMT

Сегодня 23 сентября / 6 октября 2013 года закончил свою работу очередной архиерейский Собор РПЦЗ, состоявшийся в Захарье-Елисаветинском скиту близ града Киева. Одним из важнейших итогов Собора было наречение Сиднейского и Австралийско-Новозеландского епископа Филарета. Также были решены многие другие насущные вопросы от чисто организационных до богословских. Подробнее о Соборе можно узнать на официальном сайте РПЦЗ. Ниже приводим Послание Собора:

Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей 23 сентября \ 06 октября 2013 года.

Возлюбленные во Христе отцы, братья и сестры во Отечестве и в рассеянии сущие!

Мы, Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, в этом году собрались на очередной Архиерейский Собор в Свято-Захарие-Елизаветинском Скиту Свято-Иоанновской обители, рядом с богоспасаемым градом Васильковом на Киевщине, родине преподобного Феодосия Печерского.

Уповаем, что заседания Архиерейского Собора проходили под молитвенным покровом наших русских угодников Божиих и святых, прославленных в новое время Русской Зарубежной Церковью.

Это покровительство выразилось прежде всего в том, что для восполнения Епископата нашей Церкви была совершена хиротония митрофорного протоиерея Петра Семовских, принявшего монашеский постриг с именем Филарета, в честь Святителя Филарета Исповедника – своего духовного наставника. Преосвященный Филарет (Семовских) был хиротонисан во Епископа Сиднейского и Австралийско-Новозеландского.Теперь наша Зарубежная Церковь при всей своей кажущейся малочисленности распространяется почти на все континенты.

Главнейшей задачей прошедшего Архиерейского Собора, как и всех Соборов Церкви, было утверждение истинного учения Святой Православной Церкви с учетом тех явлений, которые происходят как в Ней Самой, так и в окружающем нас мире. Все истинные ревнители веры и Церкви всегда ожидают от каждого вновь созываемого Архиерейского Собора утверждения себя и всех верующих в чистой, неповрежденной православной вере, в духе нашего подлинного православного благочестия и для укрепления верности и преданности истинной Православной Церкви.

Важность Архиерейских соборов еще более возрастает в наше время, когда раскольнические организации «агафангеловцев», РИПЦ и РПАЦ объединенно с сергианами борются с истинным возрождением Православия в России. Повсеместно у сергиан есть и другие соработники, т.е. все те, кто каким-либо образом искажает православное учение в своих мнениях и писаниях, распространяя их в среде себе подобных, и кто не стремится строить свою жизнь прежде всего на изучении Писания и богословскаго наследия Православной Церкви.

Судя по происходящим в нашей многострадальной Родине процессам, в ближайшее время сергианская ересь как развитие советской идеологии, и как идеология постсоветскаго государства будет защищаться соответствующими законами как защищалось коммунистическое учение.

В последнее время среди чад нашей Церкви распространяется идея ложного «смирения» перед апостасией, вместо отстаивания истин нашей святой веры, которые подвергаются хулению и опорочиванию, когда кто-то покушается отнять от нас истинную веру и подменить ее лжеучением, пытается сбить нас с правого церковного пути.

Пользуясь этим, враги Зарубежной Церкви продолжают попытки обвинить нас в «гордости» и «самовосхвалении».

Следует напомнить им слова приснопамятного Архиепископа Аверкия (Таушева) :

«Не себя мы хвалим, а нашу святую веру – чистую непорочную Православную веру – и тот прямой, безкомпромисный путь, которым идет наша Церковь, ставящая себе задачей – ничего не потерять из духовных сокровищ Апостольского и Святоотеческого Православия и сохранить свою духовную свободу.

Не себя мы хвалим, а эту идею, во имя которой существует наша Русская Зарубежная Церковь , поскольку эта идея всецело зиждется на Священном Писании и Священном Предании Вселенской Православной Церкви и поскольку она самым тесным образом связывает нашу Русскую Зарубежную Церковь с прежней Российской Православной Церковью, делая ее единственной законной преемницей последней.

Нам дорог ясный, чистый, светлый путь Русской Зарубежной Церкви!...»

Дорогие чада нашей Зарубежной Церкви! Призываем Господне благословение на вас и молитвенно желаем никогда не сворачивать с этого пути!

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА:

+Архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Владимир

ЧЛЕНЫ СОБОРА:

+Епископ Владивостокский и Дальневосточный Анастасий,

+ Епископ Сакт-Петербургский и Северо-Русский Виктор,

+Епископ Солтановский и Малороссийский Алексий

+Епископ Васильковский Тихон

+Епископ Истринский и Южно-Российский Мартин

+Епископ Марсельский и Западно-Европейский Кассиан

+Епископ Денверский Амвросий

+Епископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Филарет.

О крещении и "перекрещивании"

Tue, 07 May 2013 17:41:00 GMT

В слѣдствіи современнаго церковнаго положенія, въ РПЦЗ нерѣдко крестятъ взрослыхъ людей, пришедшихъ изъ другихъ церковныхъ объединеній, и, въ частности, отъ сергіанъ. Эта практику не слѣдуетъ понимать какъ «перекрещиваніе» въ смыслѣ: «повторенія крещенія», вѣдь, сказано: «одинъ Господь, одна вѣра, одно крещеніе» (Еф. 4:5). Такъ и въ Сѵмволѣ Вѣры, принятомъ 1-м Вселенскимъ Соборомъ мы читаемъ «Вѣрую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. исповѣдую едино крещеніе во оставленіе грѣховъ». Поэтому крещеніе – одно и оно не можетъ быть повторено.

Однако при принятіи въ литургическое общеніе, въ РПЦЗ были случаи, когда появлялись сомнѣнія въ истинности крещенія какого-либо человѣка, или самъ человѣкъ могъ сомнѣваться въ его истинности, или не помнилъ обстоятельствъ своего крещенія, а его родители, напримѣръ, скончались. Въ нашей запискѣ мы постараемся кратко привести разсужденія и каноническія обоснованія для крещенія приходящихъ въ РПЦЗ изъ организацій съ которыми у насъ нѣтъ молитвеннаго общенія.

Апостольское Правило 46-е гласитъ:

«Епископа, или пресвитера, пріявшихъ крещеніе или жертву еретиковъ, извергати повелѣваемъ. Кое бо согласіе Христови съ веліаромъ; или кая часть вѣрному съ невѣрнымъ» (2 Кор. 6:15).

Въ поясненіи къ этому правилу еп. Никодимъ Милашъ пишетъ: «По ученію Церкви, каждый еретикъ находится внѣ Церкви, а внѣ Церкви не можетъ быть истиннаго христіанскаго крещенія, ни истинной евхаристической жертвы, какъ и вообще истинныхъ свъ. таинствъ. Настоящее Ап. Правило и выражаетъ это ученіе, ссылаясь при этомъ на Св. Писаніе». Другими словами, крещеніе еретиковъ – не крещеніе вовсе.

Слѣдующее же 47-е Правило дополняетъ:

«Епископъ, или пресвитеръ, аще по истинѣ имѣющаго крещеніе вновь окреститъ, или аще отъ нечестивыхъ оскверненнаго не окреститъ: да будетъ изверженъ, яко посмѣвающійся Кресту и смерти Господней, и не различающій священниковъ и лжесвященниковъ».

Въ этомъ правилѣ мы видимъ сначала предупрежденіе о томъ, что непріемлемо крестить уже крещеныхъ по истинѣ, но равно преступно не крестить тѣхъ, кто былъ «крещенъ» еретиками. Весьма примѣчательно строгое указаніе на необходимость различать священниковъ и лжесвященниковъ. Уже въ апостольское время были лжесвященники, которые «крестили» людей, и такихъ «крещеныхъ» требовалось крестить. Отмѣтимъ, что въ правилѣ не упоминается чинъ крещенія (порядокъ, обрядовая форма), и вообще какія-либо детали; рѣчь идетъ о всякихъ еретикахъ, независимо отъ глубины ихъ заблужденій. Впрочемъ, вотъ два примѣра, гдѣ правила говорятъ о ересяхъ болѣе опредѣленно:

Правило 19-е Перваго Вселенскаго Собора, помимо прочаго, постановляетъ:

"О тѣхъ, которые были Павлiанами, а потомъ прибѣгли къ Каѳолической Церкви, постановляется опредѣленіе, чтобы всѣ они вообще вновь были крещены. Если же которые въ прежнее время къ клиру принадлежали: таковые, явясь безпорочными и неукоризненными, послѣ перекрещенія, да будутъ рукоположены епископомъ Каѳолической Церкви. "

Похожее по своей сути и правило 8-е Лаодикiйскаго помѣстнаго Собора:

"Обращающихся отъ ереси, такъ называемыхъ фриговъ, — хотя бы находились въ мнимомъ у нихъ клирѣ и величайшими именовались, — со всякимъ тщаніемъ оглашать и крестить епископамъ и пресвитерамъ Церкви".

Нѣкоторые болѣе поздніе Каноническіе Правила вносятъ уточненіе о томъ, какъ какихъ еретиковъ слѣдуетъ принимать. 95-е правило Шестого Вселенскаго Собора, напримѣръ, раздѣляетъ тѣхъ, кого слѣдуетъ лишь мvропомазать, кого просто крестить, а кого принимать какъ язычниковъ – съ оглашеніемъ и прочее.

Какъ видимъ, въ опредѣленныхъ случаяхъ Каноны не только не возбраняютъ, но и предписываютъ крестить тѣхъ, кто былъ ранѣе крещенъ, но пребывалъ въ ереси. Итакъ, священники истинной Церкви Христовой имеютъ право въ опредѣленныхъ случаяхъ крестить тѣхъ, кто пришелъ изъ церквей, которыя по всѣмъ каноническимъ признакамъ и церквями-то, строго говоря, назвать нельзя. Вѣдь, если мы не имѣемъ съ ними литургическаго общенія, то это почти во всѣхъ случаяхъ изъ-за того, что между нами нѣтъ единомыслія въ исповѣданіи. Если же наше исповѣданіе отличается, то православное сознаніе заставляетъ насъ признать ихъ путь пагубнымъ, не ведущимъ ко спасенію, что и является ересью: «Были и лжепророки въ народѣ, какъ и у васъ будутъ лжеучители, которые введутъ пагубныя ереси и, отвергаясь искупившаго ихъ Господа, навлекутъ сами на себя скорую погибель» (2 Петр 2:1). У каждаго свой путь ко Христу, ищемъ мы Его всѣ по-своему, но невозможно исповѣдовать Христа по-разному, такъ какъ Онъ намъ Себя явилъ и черезъ Свое пришествіе далъ намъ четкій, недвусмысленный Свой образъ. Иначе, о какихъ лжеучителяхъ говоритъ апостолъ Петръ? Или какихъ лжесвященниковъ призываютъ остерегаться Апостольскіе Правила? Церковь въ своей духовной сущности осталась неизмѣнной – есть Церковь и есть все то, что внѣ Ея. Обязанность священства защищать вѣрныхъ отъ пагубныхъ вліяній извнѣ, что выражается, главнымъ образомъ, въ преподаваніи таинствъ, которыя нельзя получить внѣ Церкви.

Въ РПЦЗ по большей части приходятъ тѣ, кто раньше если и посѣщалъ храмъ, то въ такъ называемой Московской Патріархіи. Эту квазицерковную организацію въ 1943 году безбожники создали изъ митрополита Сергія и его послѣдователей, вздумавшихъ въ 1927 году, отвергнувъ подлиннаго Спасителя, "спасать Церковь", на основаніи чего РПЦЗ и Россійская Православная Церковь, вынужденная находиться въ подпольѣ, перестали имѣть съ Сергіемъ и его іерархіей всякое общеніе. Въ связи съ этимъ написано немало, и наша записка не вмѣститъ доскональное разбирательство исторіи паденія сергіанъ. Объ ихъ положеніи въ 1986 году емко и однозначно высказался глава РПЦЗ блаженнѣйшій митрополитъ Виталій (Устиновъ):

«…Все возглавленіе Московской Патріархіи въ своемъ послѣдовательномъ, намѣренномъ и добровольномъ стояніи въ продолженіи 63-х лѣтъ въ сергіанствѣ, а затѣмъ и въ экуменизмѣ, настолько сроднилось съ этими двумя ересями, что перестало быть способнымъ возродиться и вернуться къ корнямъ истиннаго Православія…»

Къ словамъ владыки теперь можно добавить, что за четверть вѣка, прошедшихъ послѣ написанія этихъ словъ, МП не только не отвергла свои заблужденія и не покаялась въ нихъ передъ Богомъ и своей паствой, но усугубила свое и безъ того плачевное положеніе кощунственнымъ «прославленіемъ» Новомучениковъ Россійскихъ, когда не были упомянуты многіе исповѣдники, среди которыхъ былъ одинъ изъ величайшихъ обличителей ереси сергіанства ‒ митрополитъ Іосифъ Петроградскій, но были внесены соглашатели-сергіане, попавшіе въ жернова той мельницы, на которую сами же лили воду. Конечно, МП не могла никого истинно прославить, такъ какъ, прославленіе святыхъ — это таинство Церкви Христовой, котораго нѣтъ у сергіанъ. Поэтому однимъ изъ условій покаянія сергіанъ было признаніе прославленія РПЦЗ Новомучениковъ и Исповѣдниковъ Россійскихъ. Сергіане этого не исполнили, изобразивъ свое политизированное «прославленіе», не поминая нѣкоторыхъ прославленныхъ РПЦЗ святыхъ, своимъ подвигомъ обличавшихъ самую сущность сергіанства. Другими словами, «прославленіе» МП было проявленіемъ того же сергіанства, когда истина попирается ради призрачнаго земнаго благополучія. И вотъ какъ бы въ свидѣтельство ложности такого прославленія, мы видимъ сегодня, какъ сергіане начинаютъ прекразать поминовеніе нѣкоторыхъ ранѣе почитаемыхъ ими святыхъ.

Также, слѣдуетъ отмѣтить, что въ 1983 году Соборъ РПЦЗ провозгласилъ, а въ 1998 году подтвердилъ анаѳему экуменизму, всеереси, въ основаніи которой лежитъ отрицаніе того, что истина была однозначно явлена людямъ Христомъ-Спасителемъ, что, по сути, является антихристіанствомъ. Сюда же слѣдуетъ добавить и сродную ей, утверждающую зависимость Церкви отъ людской воли, ересь сергіанства, анаѳематствованную Соборомъ РПЦЗ въ 2004 г. Ни для кого не секретъ, что РПЦ-МП словомъ и дѣломъ соборно исповѣдуетъ обѣ эти ереси, которыя, собственно, даже хуже ересей, потому что не только искажаютъ спасительное ученіе Евангелія, но отрицаютъ Спасителя, какъ единственнаго спасителя людей (см. Ін. 14:6) .

Какъ же въ такомъ случае намъ относиться къ вопросу о «таинствахъ» у еретиковъ, и въ частности, МП? Съ одной стороны, по слову проф. И. Андреева, мы никогда не признавали МП «постоянным благодатнымъ учережденіемъ», то есть Церковью, а таинства ихъ освященными. Но вѣдь мы принимали ихъ священниковъ въ сущемъ санѣ? - возразитъ скрупулезный критикъ. На это можно отвѣтить, что принципъ снисхожденія (икономіи) ради пользы Церкви употреблялся во всѣ времена. Въ этомъ нѣтъ ничего новаго или предосудительнаго, если употреблять его въ исключительныхъ случаяхъ, ставя во главу церковную пользу. Вотъ что писалъ объ этомъ Свят. Филаретъ (Вознесенскій) въ письмѣ къ священнику N:

«Точно такимъ же образомъ, принимая совѣтское духовенство, мы примѣняемъ принципъ икономіи. И принимаемъ клириковъ изъ Москвы не как имѣющихъ благодать, а какъ получившихъ ее въ самомъ присоединеніи. Но признать церковь лукавнующихъ носительницей и хранительницей благодати мы, конечно, не можемъ. Ибо внѣ Православія благодати нѣтъ, а совѣтская церковь лишила себя благодати».

Итакъ, въ разуменіи правила, а не попущенія, нужно разсматривать всѣ таинства МП какъ небывшiе, тѣмъ болѣе, если принять въ расчетъ событія послѣднихъ лѣтъ – «..время обнимать, и время уклоняться отъ объятій» (Еккл. 3:5). Такъ что, если строго слѣдовать Канонамъ, то приходящихъ въ Зарубежную Церковь изъ Московской Патріархіи, а равно и изъ другихъ церквей, имѣющихъ общеніе съ такъ называемымъ міровымъ православіемъ (т. е. экуменизмомъ), наши священники принимаютъ по одному изъ установленныхъ чиновъ: покаянiе (исповѣдь), мvропомазанiе или крещенiе (см. прав. 95 Шестаго Всел. Собора).

Къ вышеприведеннымъ Правиламъ слѣдуетъ еще добавить Апостольское Правило 50-е:

"Аще кто, Епископъ, или пресвитеръ, совершитъ не три погруженія единаго тайно дѣйствия, но едино погруженіе, даемое въ смерть Господню: да будетъ изверженъ. Ибо не реклъ Господь, въ смерть мою крестите, но: шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Немало найдется свидѣтелей того, что въ МП по сей день распространена практика даже не единократнаго погруженія, но вовсе – обливанія или опрыскиванія. Нѣкоторые ревнители такъ и называютъ выходцевъ изъ МП – обливанцы. Естественно, при опредѣленныхъ условіяхъ, напримѣръ, при угрозѣ жизни, крещеніе можно совершать и безъ погруженія, но мы говоримъ не объ исключеніяхъ, а объ устоявшихся обычаяхъ. Въ то время, какъ въ сравненіи съ вышеупомянутыми ересями, это отклоненіе можетъ показаться несущественнымъ, для маловоцерковленныхъ мірянъ такой внѣшній показатель можетъ стать дверью въ міръ духовнаго пробужденія.

Въ отношеніи крещенія можно также нерѣдко услышать разсужденіе слѣдующаго характера: «Меня крестили въ дѣтствѣ, бабушка водила куда-то. Можетъ, и къ истинному священнику. Я не знаю». А кто знаетъ? Какъ поступать въ такомъ случаѣ, однозначно говоритъ Правило 84-е Шестаго Вселенскаго Собора:

«Послѣдуя каноническимъ постановленіямъ отецъ, опредѣляемъ и о младенцахъ: каждый разъ, когда не обрѣтаются достовѣрные свидѣтели, несомнѣнно утверждающіе, яко крещены суть, и когда сами они, по малолѣтству, не могутъ дати потребный отвѣтъ о преподанномъ имъ таинствѣ, должно безъ всякаго недоумѣнія крестити ихъ: да таковое недоразумѣніе не лишитъ ихъ толикою святынею».

Буквально слово въ слово звучитъ и 83-е Правило Карѳагенскаго Собора. Оба эти правила говорятъ о томъ, что, если человѣкъ самъ не помнитъ, какъ его крестили, и нѣтъ тому достовѣрныхъ свидѣтелей, то нужно человѣка крестить, чтобы по недоразумѣнію онъ не былъ лишенъ освященія. Также и приснопамятный митрополитъ Виталій говорилъ, что православный человѣкъ долженъ точно знать о своемъ крещеніи. Сколько же такихъ, которыхъ «кто-то, гдѣ-то, когда-то, какъ-то крестилъ»? Въ соотвѣтствіи со Священными Канонами Православной Церкви всякому, кто точно не знаетъ, что былъ крещенъ, крещенъ въ Истинной Церкви и былъ крещенъ правильно, для разрешенiя этого вопроса нужно обратиться къ священнику.

То же касается нашихъ близкихъ и родственниковъ, лишенныхъ по разнымъ причинамъ постоянной дѣятельной церковной жизни. Иногда, подавая просфору, или прося помянуть своихъ близкихъ, на вопросъ священника, крещенъ ли человѣкъ, за котораго мы просимъ, мы отвѣчаемъ утвердительно, не задумываясь. Правильно ли это? Неужели, мы такъ увѣрены, что наши близкіе, проводящіе (или проводившіе – въ случаѣ съ усопшими) жизнь свою внѣ Церкви, были крещены правильно и вѣрными священниками Церкви Христовой? Врядъ ли. Получается, своимъ утвердительнымъ отвѣтомъ мы заставляемъ батюшку поминать среди вѣрныхъ и невѣрныхъ, а это неправильно.

Иной вспомнитъ, что прежде такой строгости какъ будто не было и поминали всѣхъ. Объ этомъ мы уже упомянули выше, но скажемъ еще, что строгости и попущенія были во всѣ времена. Нельзя разсматривать жизнь Церкви только на примѣрѣ своей короткой жизни. Напримѣръ, и Каноническія Правила въ разные вѣка давали предписанія разной строгости. Зависело это отъ многихъ обстоятелсьтвъ. Но если говорить только о Зарубежіи, то снисходительное отношеніе къ было продиктовано тѣмъ, что много еще было людей, крещеныхъ до сергіанскаго раскола въ единой истинной Церкви. Теперь же таковыхъ почти не осталось. Прибавить открытое и даже показательное участiе iерархiи, священства и мiрянъ «мiрового православiя» въ ересяхъ съ одной стороны, и съ другой — повсемѣстную доступность новостей, получимъ совершенно иноевремя и новые условія, которыя обязываютъ къ другому подходу.

Не жестокъ ли такой подходъ? Ни въ коемъ случаѣ! Въ Церкви Христовой все мудро устроено, поэтому, именно такое отношеніе и позволяетъ не разорять стада вѣрныхъ, и, въ то же время, призывать къ вѣрѣ тѣхъ, кто находится внѣ Церкви. Бываютъ исключенія, о которыхъ священникъ или епископъ, а то даже и Соборъ разсуждаетъ особо; вся наша жизнь – сплошная исключительная милость Божія, но сами для себя исключеній мы не можемъ требовать, и строить свою жизнь въ Церкви, исходя только изъ попущеній. Не позволяя легкомысленно возносить имена тѣхъ, о комъ нѣтъ увѣренности, что они были вѣрными чадами Церкви Христовой, священство призываетъ къ внимательному храненію вѣры и даже въ нѣкоторомъ смыслѣ проповѣди. Вѣрные и сами должны бережно относиться къ званію Христіанина, и своихъ близкихъ по возможности съ любовью призывать быть со Христомъ. И тогда, кстати сказать, по смерти не будетъ сомнѣній, хотѣлъ человѣкъ быть со Христомъ или нѣтъ. А иначе – легкомысленное отношеніе ко спасенію, что есть безвѣріе. Вѣдь, если можно, въ принципѣ, молиться за нѣкоего человѣка, котораго неизвѣстно кто и когда "крестилъ", и который неизвѣстно какъ, вообще, вѣруетъ, то почему другія таинства не принимать и не благословлять? И зачѣмъ тогда делить на христіанъ, оглашенныхъ и просто язычниковъ или безбожниковъ? Мы здѣсь рискуемъ сами впадасть въ экуменизмъ, когда изъ-за человѣкоугодничества по своему разсужденію принимаемъ въ общеніе тѣхъ, кого не знаемъ, или, если такой человѣкъ умеръ, о комъ никто точно и достовѣрно не можетъ свидѣтельствовать, что онъ былъ христіанинъ, или хотя бы, хотѣлъ быть христіаниномъ.

Господь, "Который есть Спаситель всѣхъ человѣковъ, а наипаче вѣрныхъ." (1 Тим 4:10), создалъ Церковь для спасенія людей и нигдѣ не говорилъ о спасенiи внѣ Ея. Зачѣмъ, вообще, вѣрнымъ объ этомъ заботиться? Мы знаемъ, что милость Господня безгранична, но не намъ управлять Ею. Какъ говоритъ въ своей проповѣди святитель Филаретъ:

"Господь, во-первыхъ, величайше правосуденъ, а во-вторыхъ безконечно милосердъ. Каждую человѣческую душу Онъ ищетъ спасти, а не погубить."

Въ Церкви мы молимся о «мирѣ всего міра и соединеніи всѣхъ», не раздѣляя на вѣрныхъ и невѣрныхъ, но въ требахъ, а наипаче въ таинствахъ мы это дѣлаемъ, потому что они – для вѣрныхъ. Съ остальными премудрый Господь поступитъ такъ, какъ будетъ Ему угодно, но насъ Онъ не уполномочилъ преподавать Его таинства неосвященнымъ. Мы же можемъ молиться о нихъ, но только въ смыслѣ ихъ прихода къ Спасителю, но не о какъ уже находящихся с Нимъ. Иначе, какая отъ такихъ неумныхъ и даже лицемѣрныхъ молитвъ польза и имъ и намъ?

Сколько истинныхъ христіанъ остаются безъ поминовенія, потому что они удалены отъ общенія, о нихъ никто не знаетъ или не помнитъ? О таковыхъ мы молимся въ общихъ молитвахъ и поминаемъ на проскомидіи. А сколько еретиковъ, невѣрующихъ и безбожниковъ поминаются среди тѣхъ, кто записанъ въ помянникахъ, и даже среди «людей здѣ предстоящихъ»? Какъ такихъ отсѣять? Въ Православной Россіи молитвы совершались за прихожанъ. Кого священникъ зналъ лично или о комъ лично кто-то достовѣрно свидѣтельствовалъ, того причащали, соборовали, отпѣвали. Другихъ же только по порученію или по отпускной грамотѣ. Теперь, въ эпоху массоваго отступленія, такой подходъ невозможенъ, но на все это есть Судъ Божій. Мы же на себя суда не беремъ, но стараемся подойти къ этому серьезному вопросу съ разсужденіемъ. При этомъ поступать священникъ долженъ будетъ, разобравшись съ каждымъ отдѣльнымъ случаемъ особо, съ должнымъ тщаніемъ изучивъ и взвѣсивъ всѣ обстоятельтва.

Мы взялись написать этотъ маленькій обзоръ Каноновъ, связанныхъ съ крещеніемъ, потому что у многихъ этотъ вопросъ вызываетъ сильные сомнѣнія, а у иныхъ и искушенія. Временами мы даже слышимъ рѣзкую критику въ адресъ «перекрещивающихъ» священниковъ. Однако, какъ мы показали выше, никакого перекрещиванія нѣтъ – есть одно истинное. И священникъ имѣетъ полное право прибегнуть къ этому чину приема въ Церковь, равно какъ и къ любому из другихъ чиновъ, въ зависимости отъ обстоятельствъ каждаго человѣка. Подчеркнемъ, что мы не призываемъ бездумно креститься, однако совѣтуемъ поразмышлять и честно оцѣнить свое положеніе. Если у кого-то возникаютъ сомнѣнія, то нужно обратиться съ вопросомъ къ батюшкѣ или архіерею. Зная о томъ, что "Кто будетъ вѣровать и креститься, спасенъ будетъ; а кто не будетъ вѣровать, осужденъ будетъ." (Мк. 16:16), можно ли легкомысленно отнестись къ вопросу о своемъ крещеніи, и не удостовериться въ его истинности, если есть хотя бы малѣйшее сомненіе?

Въ этомъ дѣлѣ не надо смущаться и бояться выглядеть нелѣпо. Нерѣдки случаи, когда человѣкъ, считавшій себя полноцѣннымъ членомъ Церкви, причащавшійся, участвовавшій въ другихъ таинствахъ, вдругъ осознавалъ, что онъ не крещенъ. Объявивъ объ этомъ священнику, послѣ изслѣдованія вопроса, такой обычно или бывалъ крещенъ, или принятъ черезъ покаяніе или мvропомазаніе, и такъ избавленъ отъ губительныхъ сомнѣній, получивъ восполненiе того, чѣго раньше былъ лишенъ. Здѣсь можно услышать возраженіе, даже упрекъ въ томъ, что нельзя же было такому человѣку причащаться! Нельзя, если завѣдомо или по злому умыслу, а если по невѣдѣнію, то огонь Христовъ, опаляя человѣка, очищаетъ и направляетъ ко спасенію, что мы и наблюдаемъ въ дѣйствіи. Вѣдь рѣчь идетъ не о соблюденіи формальностей, а о величайшемъ Таинствѣ Церкви Христовой, значитъ, и о спасеніи души. Въ такомъ вопросѣ нельзя сомневаться. Спасеніе наше лежитъ только въ возвращеніи къ нашему Творцу, черезъ Господа Іисуса Христа: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходитъ къ Отцу, какъ только черезъ Меня» (Ін. 14:6). Итакъ, только во Христа облекшись можно найти спасеніе, и если Христосъ – Истина, можно ли помышлять о спасеніи не имѣя истиннаго крещенія?

I. Cмирновъ

Десять вопросовъ врача доктору Генри Моргенталеру

Thu, 30 May 2013 12:40:00 GMT

Почти ежедневно видимъ мы д-ра Моргенталера (Henry Morgentaler) по телевизіи. Какъ чемпіонъ почти выигранного состязанія, онъ многими уважается и даже почитается за смѣлость и «человѣчность», такъ что становится понятнымъ его высокомѣріе и безграничное презрѣніе ко всему несогласному съ его собственнымъ мнѣніемъ. Не довольствуясь ежедневнымъ истребленіемъ отъ 16 до 20 зародышей, этотъ лютый врагъ младенцевъ, повинныхъ лишь въ томъ, что они нежелаемые, нашъ національный истребитель мчится отъ моря до моря, чтобы открывать свои смертоносныя клиники.

Какъ извѣстно, главными его защитниками являются такъ называемые «просвѣщенные свободомыслящіе». Ихъ холодный разсудокъ не брезгуетъ ни ложью, ни отрицаніемъ самыхъ простыхъ научныхъ понятій, которые, кстати, они уклоняются оспаривать. Примѣромъ этого можетъ служить восторженный пріемъ оказанный нашему герою студентами Макъ Гилльскаго Университета (McGill University). Какіе же разумные научные доводы привелъ этотъ мудрецъ въ защиту своего права на убійство утробныхъ младенцевъ? Для Моргенталера лишь два признака опредѣляютъ судьбу зародыша стать человѣкомъ: «По моему мнѣнію (замѣтимъ, что здѣсь допустимъ всякій объективный взглядъ, несмотря на важность указуемаго дѣйствія), первымъ признакомъ является жизнеспособность зародыша, опредѣляемая въ шестимѣсячный періодъ». Подобный аргументъ непріемлемъ и нелѣпъ. Кромѣ того, онъ все рѣже приводится сторонниками свободы аборта. Съ одной стороны, научныя открытія постепенно снижаютъ этотъ срокъ жизнеспособности. Съ другой стороны, жизнеспособность зародыша или нормальнаго новорожденнаго, въ обоихъ случаяхъ зависитъ отъ окружающихъ условій. Развѣ когда-либо способность стать человѣкомъ опредѣлялась его совершенно автономной жизнеспособностью?

Перейдемъ къ его главному аргументу, то есть, будто «развитіе мозга, достигаемое послѣ пяти мѣсяцевъ, опредѣляетъ наше человѣческое естество». Изъ этого слѣдуетъ, что человѣческій зародышъ не достигшій до пяти мѣсяцевъ полнаго мозгового развитія, лишенъ главной принадлежности человѣчности и его можно разсматривать какъ любой органъ. Значитъ, это и есть неопровержимый аргументъ проводящій грань между грудой неопредѣленныхъ клѣтокъ и человѣческимъ существомъ, надѣленнымъ всѣми своими правами и преимуществами. Моргенталеръ не затрудняетъ себя поясненіемъ, въ томъ что онъ подразумѣваетъ подъ мозговымъ развитіемъ. Онъ даетъ понять, что къ концу пятаго мѣсяца беременности, внѣшній видъ мозга пріобрѣтаетъ признаки достаточного развитія, чтобы разсматриваться какъ настоящій органъ человѣческаго мышленія.

Однако, мозгъ этотъ не болѣе спссобенъ мыслить, чѣмъ мозгъ младенца сороканедѣльной беременности. Больше того, всякая познавательная способность мозговыхъ полушарій на всѣхъ этапахъ ихъ эмбріогенезы является лишь потенціальной до рожденія и много мѣсяцевъ спустя. Кромѣ того, если бы качество развитія мозга являлось бы основнымъ признакомъ человѣческаго существа, каковымъ было бы состояніе существа произшедшаго отъ мужчины и женщины, но случайно или наслѣдственно лишеннаго свойства мышленія? Совершенно очевидно, что подобный аргументъ ведетъ непосредственно къ варварскому евгенизму и ко всѣмъ видамъ подлинной евтаназіи.

Др. Моргенталеръ обвиняетъ защитниковъ жизни въ нетерпимости, фанатизмѣ и неспособности пользоваться раціональными аргументами, лишенными эмоцій и пристрастія. Очень хорошо. Я хотѣлъ бы предложить этому, столь извѣстному, лицу письменно доказать справедливость и разумность его доводовъ.

Отвѣтивъ на мои нижеслѣдующіе десять вопросовъ, онъ докажетъ свою искренность и честность.

1. Допускаете ли Вы, что человѣческій зародышъ, съ момента зачатія, располагаетъ генетическими свойствами, вполнѣ отличными отъ материнскихъ и дающими ему всѣ признаки своего собственнаго бытія? Слѣдовательно, физически, онъ становится новымъ и особымъ тѣломъ, до такой степени, что если его клѣтки проникнутъ сквозь плацентную преграду, то предохранительная система матери признаетъ его чужимъ тѣломъ и отброситъ. Если да, то какъ можете Вы утверждать, что женщина можетъ располагать не принадлежащимъ ей тѣломъ?

2. Основнымъ доводомъ сторонниковъ свободы аборта является утвержденіе будто женщина, госпожа своего тѣла. Однако, согласно общей этикѣ всѣхъ временъ, ни одинъ хирургъ не отрѣзалъ здорвый органъ по чьей-либо просьбѣ, или произвольному выбору. Объясните же точный смыслъ такового утвержденія, его нравственное преимущество надъ прочими, а главное, надъ цѣнностью новой человѣческой жизни.

3. Общество обязано оберегать общее благосостояніе и защищать слабыхъ. Абортъ часто бываетъ плодомъ человѣческой безотвѣтственности и удовлетворенія самаго примитивнаго эгоизма. Для иныхъ феминистокъ, абортъ является родомъ самоопредѣленія, выражаемомъ   противоестественнымъ отверженіемъ матринства, ярой ненавистью къ новорожденнымъ и категорическимъ отрицаніемъ правъ отца. Какъ же согласуете Вы общественныя обязательства въ отношеніи правъ существа слабаго, а тѣмъ болѣе невиннаго, съ намѣреніемъ человѣка освободиться отъ чужой жизни ради своей собственной выгоды?

4. По своему призванію и по строгой обязанности, доктора всѣхъ временъ прилагали всѣ свои силы на леченіе или, по крайней мѣрѣ на облегченіе людскихъ страданій. Всѣ усилія современной науки напряжены для продленія жизни, будь то преждесрочныхъ младенцевъ или больныхъ ракомъ. Вы же, врачъ смерти, какъ смѣете Вы все свое время посвящать исключительно истребленію? Какъ смѣете Вы день за днемъ увеличивать человѣческую бойню путемъ уничтоженія десятокъ тысячъ младенцевъ хотящихъ родиться? Какъ? По какимъ причинамъ и для чего? Удивтельно, какъ мало говорится объ огромныхъ размѣрахъ легкой наживы отъ таковой практики. Чѣмъ же Вы ее оправдываете?

5. Дѣятельность Ваша идетъ въ разрѣзъ съ законами страны, принятыхъ демократическимъ Парламентомъ. Правда, Вы были оправданы многими присяжными, но никѣмъ не установлено, въ какой степени присяжные эти дѣйствительно представляли канадское населеніе. Во всякомъ случѣ, ни одна высшая судебная инстанція не подтвердила признанія Вашего приговора. Больше того, суды рѣдко касались вопроса о Вашемъ гражданскомъ неповиновеніи. Являясь канадскимъ гражданиномъ, какіе же особые признаки дозволяютъ Вамъ безнаказанно и систематически дѣйствовать вопреки законамъ Вашей страны?

6. Принимая во вниманіе современные законы, Вами открыто нарушаемые, по формѣ и по духу, кто же можетъ поручиться, что подъ кровомъ Вашей полу-подпольной частной клиники соблюдаются минимальныя правила, предвидѣнныя закономъ при совершеніи абортовъ?

7. Можете ли Вы считать благомъ для нашей цивилизаціи, въ частности сѣвероамериканскаго континента, богатаго, но мало населеннаго, ежегодное истребленіе двухъ милліоновъ младенцевъ хотящихъ родиться, истребленіе непоправимое и постоянное? Какъ же можетъ общество, желающее достичь демографическаго равновѣсія, озабоченное одряхлѣніемъ своихъ членовъ, согласиться съ систематическимъ истребленіемъ своихъ самыхъ основныхъ рессурсовъ, новыхъ человѣческихъ существъ, исполненныхъ надеждой на будущее?

8. Для многихъ людей абортъ разсматривается какъ вопросъ личныхъ взглядовъ, въ зависимости отъ моральныхъ и религіозныхъ убѣжденій, воспитанія либо предразсудковъ. Поэтому, допустимость аборта колеблется въ общественномъ мнѣніи, а подъ нажимомъ стачки между ложью и отрицаніемъ научныхъ истинъ, можетъ оказаться принятой массами. Однако, выкидываемый зародышъ не является нѣкимъ абстрактнымъ мнѣніемъ, а реальнымъ существомъ, собственной человѣческой личностью. Кто же въ правѣ жертвовать жизнью человѣка, да еще невинной, въ пользу частнаго мнѣнія, подверженнаго всякаго рода толкованіямъ, всевозможнымъ вымысламъ пропаганды злодѣевъ? Чѣмъ же объяснить что положительное рѣшеніе вопроса аборта столь категорично и не допускаетъ ни малѣйшей критики, ни замедленія, какія бы ни были отъ этого важнаго рѣшенія послѣдствія, допускающія   жертвы   милліоновъ   человѣческихъ жизней въ угоду этого мнѣнія?

9. Разумѣется, бываютъ несчастные случаи,   происходящіе отъ нежеланной беременности. Ежедневно, въ нашей врачебной практикѣ, мы встрѣчаемся съ трудностями, даже съ отчаянными положеніями. При самыхъ страшныхъ катастрофахъ, медицина всегда старалась находить положительныя рѣшенія. Огромные научные успѣхи послѣднихъ десятилѣтій были достигнуты благодаря этой неустанной борьбѣ, прибѣгающей ко всѣмъ средствамъ человѣческаго генія. Для совершителей же абортовъ, истребленіе жизни является единстееннымъ средствомъ. Таковой подходъ одностороненъ, произволенъ и самоволенъ, это не средство, а приговоръ и осужденіе въ пользу матери рождаемаго ею младенца. Чѣмъ же оправдываете Вы подобную врачебную практику? Приведите же законность и этику согласно которымъ Вы работаете въ Вашей профессіи.

10. Разрѣшите задать Вамъ послѣдній вопросъ, болѣе личный, на который я не жду непремѣннаго отвѣта. Вѣруете мв Вы еще въ Бога своихъ предковъ, въ Бога Библіи, въ Бога Творца Вселенной? Если да, то какъ разсматриваете Вы свою работу по абортамъ, и операціямъ ежедневно совершае-мымъ, безпощаднымъ и несоизмѣримымъ, какъ не убійство, неслыханное дѣйствіе человѣка противъ своего Творца?

Др. Альбертъ Ларбриссо

Педіатръ-Неврологъ Госпиталя Санъ Жюстинъ (Sainte-Justine Hospital).
Перевелъ съ французскаго Николай Воейковъ.
Статья напечатана въ мѣстной монреальской французской газетѣ «Ля Прессъ» (La Presse)